« Третья мировая» теория Муаммара Каддафи

      Творцам жизни не пристало следить за тем, как актеры на сцене изображают жизнь. Точно так же скачущие на конях  всадники не сидят на трибунах во время  скачек. Если бы каждый имел коня, то не нашлось бы желающих наблюдать за скачками и аплодировать их участникам. Сидящие зрители - это те, кто не могут сами заниматься этим видом  спорта, потому что не умеют ездить верхом».¹¹

      В этих высказываниях прослеживается чёткая линия рациональности, с которой  трудно не согласиться. Делегирование  другим своего участия в жизни, устраняет  того, кто делегирует из ряда её активных участников в ряд наблюдателей. А  это уже не активная позиция человека, а пассивная. Пассивными людьми легче  управлять и навязывать свои идеи. М.Каддафи, как проповедник свободы  осуждает запад в культе «наблюдателя жизни».

      «Бокс и разные виды борьбы свидетельствуют, что человечество еще не окончательно избавилось от пережитков варварства. Однако когда человек поднимется на более высокую ступень цивилизации, это неизбежно произойдет.… Однако самые просвещенные и интеллектуально  развитые люди уже сейчас сторонятся этих варварских видов спорта, не желая  быть ни участниками, ни зрителями подобных выступлений».¹²

      Особое  внимание в третьей теории уделяется  политической модели общества. "Джамахирия" или "государство масс" (от арабского слова "джамахир" - народные массы) – это общественное устройство, которое, по замыслу Муамара Каддафи, воплощает мечту человечества о народовластии. Главный смысл провозглашенной ливийским лидером модели заключается в реализации принципа "прямой демократии", что означает непосредственное участие народных масс в принятии любых решений без таких посредников, как парламент, правительство, политические партии.

      «Народные конгрессы и народные комитеты представляют собой конечный результат борьбы народов за демократию. Без народных конгрессов нет демократии. Комитеты должны существовать повсеместно. Сначала  все население разбивается на первичные, низовые народные конгрессы. Каждый конгресс избирает в качестве руководящего органа комитет. Комитеты формируют народные конгрессы на уровне округов, то есть уже не первичные.

      Далее, массы, объединенные в первичные  народные конгрессы, избирают административные народные комитеты, которые заменяют собой государственную администрацию  и берут на себя управление всеми  отраслями хозяйства общества. Народные комитеты, управляющие отраслями  общественного хозяйства, ответственны перед первичными народными конгрессами, которые определяют их политику и  контролируют исполнение. Тем самым  управление становится народным, народным становится контроль, утрачивается отжившее определение демократии, гласящее, что демократия - это контроль народа над правительством, и на его место ставится правильное определение, гласящее, что демократия – это народный самоконтроль».¹³

      Первым  политическим шагом по оформлению этой концепции стала "народная революция", о начале которой было объявлено в апреле 1973 года. На всех предприятиях, в учреждениях и учебных заведениях были созданы народные комитеты (НК) для борьбы с элементами прежней системы и для сохранения "идеологической чистоты" ливийского общества.

      Следующим этапом формирования концепции "Джамахирии" стала реорганизация государственных институтов страны (март 1977 года). В этом месяце был принят декрет об установлении "режима народной власти". Высшим органом государственной власти был объявлен Всеобщий народный конгресс (ВПК), созываемый два раза в год. Страна получила название Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия (СНЛАД).¹⁴

      Базой законодательного устройства СНЛАД  был провозглашен Коран. Конституцию  Ливии заменили Декларация прав человека в джамахирийском обществе", утвержденная в июне 1988 года, и принятый на ее основе в марте 1989 года закон "Об укреплении свободы". Государство "прямой народной демократии" строится в соответствии с административно-территориальным  делением страны, которая подразделяется на 13 муниципалитетов, состоящих из 55 районов. Идея народных собраний (конгрессов) заимствована из практики племенной организации общества в регионах Северной Африки.

      Основой "Джамахирии" являются первичные народные собрания (ПНС) совершеннолетних граждан городского квартала" или административного района. Эти ПНС полномочны обсуждать и выносить решения по любым вопросам, касающимся как местных, так и общенациональных проблем. Любое принятое ПНС решение, касающееся своего района, сразу приобретает законодательную силу.

      Осенью 1977 года во всех НК стали создаваться "революционные комитеты (РК), состоящие  в основном из сотрудников органов безопасности. В функции РК было вменено наблюдение за политической деятельностью НК. секретариатов народных комитетов и других общественных организаций. Эти РК стали исключительно полновластными. Они могут отбирать кандидатов в НК; могут предавать суду "подрывные элементы" и обладают правом цензуры. Фактически РК стали проводниками тоталитарной диктатуры Каддафи, организацией, через которую режим подавляет своих противников, осуществляет и проводит в жизнь свою политику.¹⁵

      В целях сохранения режима и остатков "джамахирийской модели" в ее первоначальном виде ливийское руководство в начале 90-х годов пошло на реорганизацию внутриполитических структур. В ноябре 1992 года на сессии ВНК было принято решение о создании в стране новой административной структуры, предполагающей "переход страны на высшую ступень народовластия - образцовой Джамахирии". Вместо первичных народных собраний - основы "джамахирии", существовавших ранее в районах и муниципалитетах, в стране впредь будут действовать 1455 коммун.¹⁶ 

       3. Социально-экономическая  концепция М. Каддафи

      После проведения национализации, захвата рабочими предприятий единственным полем деятельности для частного капитала оставалась торговля. В 1978-1979 годах ливийское руководство преобразовало "эксплуататорский рынок" в рынок без частных купцов и торговцев.

      Затем, до 1981 года ливийское руководство  перераспределило трудовые ресурсы  страны между отраслями. Крупные  контингента молодежи, мелких торговцев  и других категорий населения  из непроизводственной сферы были направлены в промышленность, строительство и другие отрасли материального производства. Фактически была ликвидирована мелкая розничная торговля, открыты крупные государственные, магазины. Мелкие предприниматели превратились в рабочих и служащих государственных магазинов и других государственных предприятий.

      В декабре 1989 года были сделаны некоторые  послабления мелкому частному капиталу под предлогом "повышения роли индивидуальных и кооперативных  хозяйств в экономике.¹⁷

      После многих лет строгого контроля за всеми  видами хозяйственной деятельности, не считая мелкие сельскохозяйственные фермы и мастерские ремесленников, было разрешено вновь открыть частные магазины и заниматься мелким бизнесом в сфере обслуживания и обрабатывающей промышленности. Некоторые государственные предприятия были переданы в собственность трудовых коллективов, функционирующих по схеме "партнеры, а не наемные работники".¹⁸

      М.Каддафи  изложил свою трактовку социализма. В это понятие он включил: «достижение  социальной справедливости, ликвидацию эксплуатации человека человеком, предоставление одинаковых возможностей для личностей в обществе, социальную безопасность и мирную ликвидацию социальных различий».¹⁹

      Реализацию  социальной справедливости М.Каддафи  видит в отмене заработной платы  и возвращении к естественным правилам.

      Экономическая деятельность в условиях нового социалистического  общества, как считает М.Каддафи, - это производительный труд ради удовлетворения материальных потребностей, а не труд, не создающий никаких благ, или  труд, имеющий целью прибыль во имя накопления, превышающего потребности.

      «Правомерной  целью экономической деятельности отдельных лиц должно быть удовлетворение лишь их личных потребностей, потому что  мировые ресурсы, по крайней мере в каждый данный период, ограничены, как ограничены богатства каждого  общества в отдельности. Поэтому  никто не вправе заниматься экономической  деятельностью с целью присвоения этих богатств в количествах, превышающих  личные потребности человека, ибо  излишек, превышающий потребности  человека, принадлежит по праву другим».²⁰

      Социально-экономическая  концепция М.Каддафи подразумевает, что человек вправе делать накопления, умеряя свои потребности за счет произведенного им продукта, а не за счет труда других или потребностей других. «Если допустить  экономическую деятельность в масштабах, превышающих удовлетворение личных потребностей человека, то, получив  сверх своих потребностей, этот человек  тем самым помешает другим удовлетворить  их потребности».²¹

      Накопление  доли общественного богатства в  размере, превышающем потребности  одного человека, по мнению М.Каддафи, является уже посягательством на потребности другого человека.

      Главной целью социалистического общества М.Каддафи видит в достижении счастья человека, которое можно  обеспечить, по его мнению, только в  условиях материальной и духовной свободы.

       Заключение

      Третья  теория стала инструментом в реализации идеологической и социально-экономической  программ общественно-политического  развитии Ливии. Эта теория получила развитие в «Зелёной книге» М.Каддафи. С начала 80-х годов эта теория стала заменять Коран.

      Третья  мировая теория М.Каддафи имеет  ряд положений и особенностей. В этой теории отрицаются партии и  руководящая роль каких бы то ни было классов или других социальных групп. Кроме того, теория отрицает все формы буржуазного государства  и парламентаризма, провозглашает  систему народовластия – джамахирии, которая с помощью народных комитетов, должна осуществлять социальные и экономические  преобразования. Эта схема была выдвинута  как альтернатива королевскому правлению  и буржуазному парламентаризму.

      Особое  место в третьей теории отведено социальным взаимоотношениям в обществе. Третья теория выступает против каких  бы то ни было форм эксплуатации под  лозунгом: «Партнёры, а не наёмные  рабочие». Третий путь развития, предложенный М.Каддафи вызывает в современном  обществе множество разнотолков  и споров. Однако, следует признать, что убеждения этого политического  лидера заслуживают детального изучения, с целью пересмотра и совершенствования  системы устройства современного общества.

      Представляется, что во всех теориях, будь то коммунистическая или третья следует особо обращать внимание на возможность их практического  приложения в современных условиях жизни. То, что отдельные мыслители  и лидеры выдвигают теории и продвигают их, совсем не означает, что они будут  реализованы и достигнут своей  цели. В реализации теории важно, чтобы  каждый житель государства не только понимал, принимал, но и следовал предлагаемым концепциям. Без этого любая теория, в том числе и третья, обречены на провал. Это доказывается историческим опытом человечества. В нашей стране, например, эксперимент по построению коммунистического общества не привёл к поставленным в теории целям.

       Список использованной литературы:

1. Гусаров В. Все эксперименты когда-нибудь кончаются. // Новое время.1996. №39.
2. Егорин А. Ливийская революция. М.1989.
3. Каддафи М. Зеленая книга. М., 1989.
4. Лапин К. Третья мировая теория М. Каддафи. // Свободная мысль. 2000. №10. С.121-134.
5. Рясов А.В. Политическая концепция М. Каддафи в спектре “левых взглядов”. М., 2008.