Яса Чингизхана

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат 
 
 
 
 

На тему: «ЯСА ЧИНГИСХАНА» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

\ 
 
 
 
 

                                                                                                                             Выполнила: Шабанова Эсмира 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Алматы 2010

1. Условия принятия Ясы 

Образование Еке  Монгол улуса («Великого Монгольского государства» – так стало

называться созданное  Чингисханом государство с 1211 г.) в начале XIII в. вызвало

необходимость выработки общих, закрепленных письменно  правовых норм и

законодательных уложений для управления обширной державой. К реализации этой

цели было приспособлено  обычное право, подвергшееся кодификации  и изменениям,

отвечающим новым  условиям. Свод законов и установлений получил название «Великая

Яса» или просто «Яса» Чингисхана.

Яса (более полная форма «ясак»; монгольское – дзасак, йосун) означает

«постановление», «закон». «Яса» Чингисхана – санкционированный  Чингисханом

монгольский свод законов и установлений. Новое  законодательство формировалось

десятилетия, с  одной стороны, долго, а с другой – моментально. Для всех монгольских

племен Чингисова  улуса «Яса» была опубликована, как  полагают, на Великом курултае

в 1206 году, одновременно с провозглашением Темучина Чингисханом  всей Великой

степи. Но и после  этого «Яса» дополнялась и расширялась. Это произошло в 1218 г.,

перед войной с  Хорезмийским султанатом, и в 1225 г. перед  завоеванием Тангутского

царства. Но элементы нового стереотипа поведения начали слагаться, надо полагать, до

1206 г., что вызвало  резкое сопротивление всех ревнителей старины, для которых личная

свобода и безответственность были дороже государственного порядка. Вместе взятые,

все эти реформы  и их воплощение создали основу нового монгольского императорского

закона –  Великой Ясы Чингисхана.

В монгольской  летописи «Чиндаманин Эрихэ» говорится: «По изгнании Алтан-

хана китайского и подчинения своей власти большей  части китайцев, тибетцев и

монголов, Чингисхан, владея великим просветлением, так  Думал: законы и

постановления китайцев тверды, тонки и непеременчивы. И при этой мысли, пригласив

к себе из страны народа великого учителя и 18 его  умных учеников, Чингисхан поручил

им составить  законы (йосон), из которых исходило бы спокойствие и благоденствие  для

всех его подданных, а особенно книгу законов (хули-йосони билик) для охранения правления его. Когда, после составления, законы эти были просмотрены Чингисханом, то

он нашел их соответствующими своим мыслям и  составителей наградил титулами и

похвалами».

 «Яса» Чингисхана, которая возводила всякий проступок, даже простую

человеческую  халатность или неосторожность в  ранг преступления и предусматривала

строгое наказание, вплоть до смертной казни, признается «чрезвычайно строгой» даже

официальным историком  Монгольской империи Рашид ад-Дином. «По мере того, как

русские знакомились с монгольским уголовным правом, они становились готовыми

принять некоторые  принципы монгольского права, – утверждает Г.В. Вернадский. –

Даже Владимирский-Буданов, который в целом преуменьшал  монгольское влияние на

Россию, признает, что и смертная казнь (неизвестная Русской Правде Киевской Руси), и

телесные наказания (применяемые только к рабам в  Киевской Руси) были включены в

право Московии под влиянием монголов». В.А. Рязановский  в своем исследовании

также отмечал, что в сфере русского уголовного права результатом монгольского

влияния было «введение  смертной казни, наказания кнутом, пыток  – чего не было в

Русской Правде и почти не было в Псковской  судной грамоте».

Однако, как мы уже отмечали, не для всех «Яса»  стала законом, который должен

был неукоснительно соблюдаться. Это касалось, прежде всего, Чингизидов. Чингисхан

повелел: «Если  кто-нибудь из нашего уруга единожды нарушит Ясу, которая

утверждена, пусть  его наставят словом. Если он два  раза ее нарушит, пусть его накажут

согласно билику, а на третий раз пусть его сошлют в дальнюю местность Балджин-

Кулджур. После  того, как он сходит туда и вернется обратно, он образумится. Если он

не исправился, то да определят ему оковы и  темницу. Если он выйдет оттуда, усвоив

адаб (нормы поведения), и станет разумным, тем лучше, в противном случае пусть все

близкие и дальние  его родичи соберутся, учинят совет  и рассудят, как с ним

поступить».

Кроме того, в  империи было немало людей из военной  аристократии, которым сам

Чингисхан и  его преемники даровали титулы, награды и привилегии за их особые

заслуги перед  государем и государством. Такие  привилегированные люди назывались

тарханами. По утверждению  Джувейни, привилегии тарханов заключались  в

следующем: 1) они  были освобождены от всяких податей; 2) вся добыча, захваченная

ими на войне  или на охоте, составляла их полную собственность; 3) во всякое время они

могли входить  во дворец без всякого разрешения; 4) они привлекались к

ответственности только за девятое совершенное ими  преступление (при этом, однако,

имелись в виду только те преступления, которые влекли за собой смертную казнь); 5) во

время пира тарханы  занимали почетные места и получали по чарке вина.

Всюду в «Ясе»  мы видим строгую соподчиненность  в административно-

политическом  отношении. Вот поэтому, видимо, российское самодержавие не имело

аналога на Западе и было так близко и понятно  для степной зоны Евразии. В вассальных

уделах, в том  числе и на Руси, монголами сохранялось  прежнее правление. В то же

время, оставляя старую династию во главе местной  администрации, монголы

одновременно  ввели для контроля над деятельностью  местных вассальных правителей

специально назначенных  наместников – баскаков, осуществлявших надзор за

исполнением законов  на местах, связь с метрополией, им было придано войско для

сбора дани.

Требовалось также  определить имя народа, ядром которого стали верные

сторонники Чингисхана вместе с их семьями и домочадцами. Тогда они назывались

«монголы», и  это название официально закрепили  за вновь сформированным народом-

войском. Самым  примечательным обстоятельством было то, что монгольское войско

выросло с тринадцати тысяч добровольцев до ста десяти тысяч регулярной армии.

Пополнение произошло  за счет включения в орду побежденных  народов – кереитов и

найманов. Важно, что, оказавшись в армии победителя, они ни разу не проявили__ нелояльности новому хану, а это значит, что для них были созданы приемлемые условия

существования. Ведь на каждого монгольского ветерана приходилось десять

новобранцев-военнопленных, привыкших бунтовать даже против своих племенных

ханов. Чингисхан  «направил на путь истины всеязычное государство и ввел народы под

единые бразды свои». В этой армии сила была на стороне побежденных, но они быстро

стали верноподданными. Думается, что здесь сыграла решающую роль степная традиция

централизованной сильной власти, способной противостоять оседлым соседям:

чжурчженям, тангутам и мусульманам. Сменив кличку «цзубу» (прозвище, означающее

«пастухи-кочевники») на гордое имя «монгол», они ничего не проиграли, а те, кто не

хотели жить в объединенном государстве, ушли на запад и продолжили войну. Это были

меркиты и часть  найманов. Остальные перенесли свои симпатии на Чингисхана.

Курултай стал высшим органом власти, и только он имел право доверить функции

управления определенному  лицу, именуемому в дальнейшем ханом. Своеобразно

трактует его  миссию Н.М. Карамзин: «Сей отрок, воспитанный  материю в простоте

жизни пастырской, долженствовал удивить мир геройством и счастьем, покорить

миллионы людей  и сокрушить государства, знаменитые сильными воинствами,

цветущими искусствами, науками и мудростию своих  древних законодателей». 

2. Общая характеристика Ясы. 

Яса (более полная форма ясак, монг. – дзасак) означает «постановление», «закон».

В.А. Рязановский, занимавшийся исследованием Великой Ясы Чингисхана, писал: "Слово Яса означает запрет, устав, закон... Великая Яса представляет письменный законодательный памятник, изданный Чингисханом . Академик В.В. Бартольд в труде "Туркестан в эпоху монгольского нашествия" дал следующее научное пояснение этого слова: "Яса - постановление, закон, более полная форма ясак выход к арабскому слову (монг. Дзасак). 

Академик Б.Я. Владимирцов в книге Чингисхан (1922 г.) писал: "Чингисхан... оставил своим преемникам громадную империю и руководящие начала ее устройства, которые и были изложены им в его установлениях это Джасаке и его Изречениях - Билике. По мнению калмыцкого историка Эренжина Хара-Давана, Большой Джасак Чингисхана как бы состоял из двух крупных разделов. 

Современный исследователь Чингисхана Е.И. Кычанов полагает, что Яса не являлась систематизированным сводом законов, она включала ярлыки - приказы, ясак - законы, билик - поучения. Несомненно, есть и другие высказывания и суждения по этому вопросу, но каждое из них заслуживает внимания и, бесспорно, может существовать как научная точка зрения. По словам Джувейни, законы и постановления Чингисхана были написаны на свитках («тумар») и хранились у наиболее авторитетных царевичей – знатоков Ясы. Яса не сохранилась в подлиннике и известна лишь в отрывках и сокращенных изложениях. Наиболее подробные сведения о постановлениях Ясы даны у Джувейни и у арабского писателя XV в. Макризи. Продолжительное время Яса оставалась для монгольских государей высшим авторитетом. Члены ханского рода, отступившие от Ясы, строго наказывались в соответствии с изречениями Чингисхана, называвшимися тюркским словом «билик» (знание). 
Созданная Чингисханом система права отвечала запросам и потребностям феодализирующегося монгольского общества. В ней законодательным путем были закреплены лишь те из прежних норм обычного права, которые соответствовали интересам феодально-кочевой знати, а также вновь созданные. 
Яса Чингисхана регламентировала лишь нормы кочевой жизни. В большинстве покоренных монголами стран, в частности, в Средней Азии, где издревле существовала своя правовая традиция, подчинить население новому праву было чрезвычайно трудно. Правовая система монголов, выработанная на основе обычного права кочевников и преимущественно для кочевников, в иных условиях оказывалась крайне неудобной .Многие стороны социально-бытовой и общественной жизни, в частности юга и юга-востока Казахстана, оставались вовсе не регламентированными Ясой, а отдельные ее предложения вступали  в противоречие с мусульманским религиозным правом и обычаями местного населения. На этой почве возникали столкновения между блюстителями Ясы и местным населением, оборачивавшиеся, как правило, трагедией для последнего. 
Однако с течением времени Чингизиды и военно-кочевая знать все больше воспринимали традиции мусульманской культуры и государственности и все менее следовали в своей жизни предписаниям Ясы. По словам Хамдаллаха Казвини, «у монголов нет обычая обитать в городах, и это противно Ясаку Чингисхана». Между тем именно это требование наиболее часто нарушалось самими Чингизидами, как в улусе Джучи, так и в улусе Чагатая. Особенно среди кыпчакской знати, в связи с усилением влияния оседло-земледельческих мусульманских стран, постепенно стало распространяться мусульманское право – шариат.