Распутин

В 1972 появляется в  печати почти не замеченная критикой очерковая повесть «Вниз и  вверх по течению», герой которой  — писатель Виктор — совершал паломничество  из города к местам своего деревенского детства. В. Астафьев писал о ней: «Завершив очень важный начальный  этап в работе, он как бы отошел чуть в сторону, чтобы взглянуть на ту дорогу, какую он сам себе торил, да и поразмыслить о дальнейшей своей  судьбе, стало быть, и о судьбе родной земли» (Роман-газета. 1978. № 7). Повесть  состоит из трех частей, взаимопереплетенных в повествовании. Одна в жанре путевого очерка рассказывает о нравах рабочих поселков, расположенных по берегам Ангары, др. посвящена лирическим воспоминаниям о детстве, о той поре, когда «жили бедно, но весело и дружно», об утраченной «малой родине», которая оказалась на дне Братского моря. В третьей части идет разговор о сложностях писательского ремесла, о неудовлетворенности начинающего художника, заглядывающего в бездны и тайны человеческой психики. Виктору снится свой персонаж, который осуждает его за попытку изобразить последние видения умирающего человека, ибо они непостижимы. В размышлениях героя повести находят отклик сомнения Распутина о праве художника «переступать последнюю черту», чтобы услышать голос тех, кто уже ушел с этой земли и унес с собой частицу недоступной живущим истины. 

В 1973 появляется в  печати один из лучших рассказов Распутина  — «Уроки французского», посвященный  Анастасии Прокопьевне Копыловой, матери драматурга А. Вампилова. Маленький  герой рассказа — 11-летний мальчик  — сталкивается с жестокой нуждой, испытывая тягостные муки голода. Находясь на грани отчаяния, он в  одиночку борется за свое существование, не принимая милостыни и помощи от окружающих. Лишь молоденькой учительнице  удалось обмануть его бдительность, проигрывая ему небольшие деньги в азартные и запрещенные в  послевоенной школе игры. Учительница  эта за «антипедагогический поступок»  была с позором изгнана из школы, напомнив мальчику о последнем уроке  доброты посылкой с яблоками, которых  он никогда не видел. Суровый, будничный  рассказ о голодной зиме дополняется  современными раздумьями автора-повествователя о чувстве вины перед теми, кто  помогал ему в жизни, о муках  совести, настигающей человеческую душу, о вечной неудовлетворенности  собой, об утрате того духовного и  нравственного богатства, которым  владели в детстве. 

В 1974 в журнале  «Наш современник» (№ 10, 11) была напечатана повесть Распутина «Живи и  помни» — одно из лучших произведений русской послевоенной прозы. Задуманная писателем как повесть о женщине  «в ее природном и нравственном целомудрии», она воспринималась критикой как  произведение о войне, о дезертире, сбежавшем домой, чтобы «поглядеть»  на родственников и жену. Характер Настены Гуськовой максимально приближен к идеальному. Она «с самого начала мечтала отдавать больше, чем принимать, — на то она и женщина, чтобы смягчать и сглаживать совместную жизнь, на то и дана ей эта удивительная сила, которая тем удивительней, нежней и богаче, чем чаще ею пользуются», — писал Распутин. Самоотверженная, чудесная и удивительно светлая женщина поставлена жизнью в ситуацию трагического выбора, ее душа не может примирить противоположные решения: как жить по совести, вместе со всем деревенским миром, сплоченным в горестях военной жизни, и как сохранить верность и преданность мужу, нарушившему закон братства и товарищества и бежавшему с поля боя. Преступление Андрея Гуськова отчуждает Настену от людей, лишает ее уверенности в настоящем, которое расходится на «отдельные, равные, чужие друг другу куски», и даже долгожданный ребенок обещает ей в будущем только позор. Не умея жить без единения с общей судьбой, в разорванном мире и в измученном сознании, чтобы сохранить свою душу, Настена уходит в воды Ангары. 

Повесть «Прощание  с Матерой» (1976) подводит своеобразный художнический итог размышлениям Распутина  о трагической судьбе деревни  под колесами «научно-технической  революции», осуществляемой варварскими, жестокими, антигуманными методами. Усиливается трагическое мироощущение писателя. Если в «Последнем сроке» происходило прощание со старухой Анной, исполнившей свой долг и уходящей естественной смертью, в повести «Живи и помни» — с молодой прекрасной женщиной, не сумевшей вынести тяжкого бремени вины мужа-дезертира, то в последнем произведении погибала под волнами искусственного моря Матера — русская патриархальная деревня. Время и власть обрекали на гибель не периферийные слои культуры и жизни, а ее обширные материки (не случайно деревня названа Матерой), еще живые и плодоносные. В повести нашла свое отражение философия, поэтика, мистика прощания с традиционным укладом жизни, нравственными и духовными заветами предков, которые Распутин олицетворяет в образе величественной и крепкой старухи Дарьи. Остров Матера у Распутина не просто отдельная деревня, а модель крестьянского мира, наполненного своими жителями, скотиной, зверьем, проживающим в уютном и родном ландшафте, в центре которого находится мощный листвень, границы которого охраняет таинственный и мистический Хозяин. Здесь царят гармония и целесообразность, познание и труд, уважение к живым и почитание мертвых. Но прощание с этой жизнью совсем не элегично и благостно, оно прерывается скандалами, драками, ссорами коренных жителей и «пожогщиков», «разорителей», приехавших очищать перед затоплением территорию для будущей электростанции. На их стороне оказывается и внук Дарьи — Андрей. Молодое поколение, которое должно быть, по мысли Распутина, лучше, чем уходящее, не выполняет своей исторической роли. Поэтому писатель считает, что «цивилизация с какого-то необозначенного времени взяла неверный курс, соблазнившись механическими достижениями и оставив на десятом плане человеческое совершенствование». В патриархальной жизни содержится то зерно, которое имеет свое будущее, играет положительную роль в развитии нации, что откристаллизовалось веками как весьма ценная национальная традиция, составляющая золотой, неприкосновенный фонд культуры, обогащающий сокровищницу мировой цивилизации. 

В к. 70-х — н. 80-х Распутин обращается к публицистике («Поле Куликово», «Абстрактный голос», «Иркутск с нами» и др.) и рассказам. В журнале «Наш современник» (1982. № 7) напечатаны рассказы «Век живи — век люби», «Что передать вороне?», «Не могу-у…», «Наташа», открывающие новую страницу в творческой биографии Распутина. В отличие от ранних рассказов, в центре которых была судьба или отдельный эпизод биографии героя, новые отличаются исповедальностью, вниманием к тончайшим и таинственным движениям души, которая мечется в поиске гармонии с собой, миром, Вселенной. «Здесь новый уровень общения людей, — писал В. Крупин, — здесь душа с душою говорит». 

Философско-публицистическая повесть Распутина «Пожар» (1985) сюжетно  продолжает «Прощание с Матерой». Но герои живут в поселке после переселения из затопленной, подобно Матере, деревни. И жизнь эта покатилась под гору, по варварским, хищническим законам, проявляющимся в отношении к природе, месту своего обитания, друг к другу. Вспыхнувший в поселке пожар — своеобразное наказание людям за грех беспамятства, безверия, пьянства. «Перед глазами все смешалось, — писал Распутин, — пожар изнутри и пожар настоящий, те и другие огни наплывали и кипели вместе». Главный герой повести — Иван Петрович, человек совестливый и работящий, пытается противостоять напору хаоса местных «архаровцев». Но и он ощущает себя на грани истощения, на краю могилы, не может преодолеть внутренний душевный конфликт. Он понимает, что прямолинейное обличение людей, прямой призыв «жить по совести» не достигают цели. Ему не хватает творческого начала в этой борьбе со злом, которое могло бы «захватить самих “зараженных”, ибо моральное излечение невозможно без активности самого больного». Философский пафос произведений Распутина, связанный с идеей сохранности мира, природы и памяти, дополняется мотивом творчества, столь необходимым для поиска новых путей созидания. Критики отмечали в «Пожаре» черты «учительской прозы» Л. Толстого, проявляющиеся в ориентации на моральный суд и самосуд, на некоторую рационализацию сюжета, на моральную исповедь добра, гражданских и семейных ценностей. С этой традицией были связан упреки писателю в излишней публицистичности его творчества. 

Долгое время Распутин не обращается к художественному  творчеству, работает как очеркист и публицист. В к. 80-х — н. 90-х появляются его очерки о Сибири («Байкал», «Вниз по Лене-реке»), размышления о «Слове о полку Игореве» («Диалог с Д. С. Лихачевым»), о Сергии Радонежском («Ближний свет издалека»), о религиозном расколе в России («Смысл давнего прошлого»), известное «Слово о патриотизме», статьи о творчестве В. Шукшина и А. Вампилова и др. В сер. 90-х в журналах «Москва» и «Наш современник» опубликованы новые рассказы писателя («В ту же землю», «Женский разговор», «По-соседски», «В больнице» и др.). Любимые герои Распутина — пожилые, совестливые люди — пытаются осмыслить новую жесткую реальность, которая представляется им страшной и трагической. Сквозь элементы церковной мистики, просвечивающей в этих произведениях, ощущается стремление писателя к Православию.

[править]

Общественно-политическая деятельность 

С началом «перестройки»  Распутин включился в широкую  общественно-политическую борьбу. Распутин занимает последовательную антилиберальную позицию, подписал, в частности, антиперестроечные письмо с осуждением журнала «Огонёк» («Правда», 18.01.1989), «Письмо писателей России» (1990), «Слово к народу» (июль 1991), обращение 43-х «Остановить реформы смерти» (2001). Крылатой формулой контрперестройки стала процитированная Распутиным в выступлении на I Съезде народных депутатов СССР фраза П. А. Столыпина: «Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия». 2 марта 1990 года в газете «Литературная Россия» опубликовано «Письмо писателей России», адресованное Верховному Совету СССР, Верховному Совету РСФСР и ЦК КПСС, где, в частности, говорилось: 

«В последние годы под знаменами объявленной „демократизации“, строительства „правового государства“, под лозунгами борьбы с „фашизмом  и расизмом“ в нашей стране разнуздались силы общественной дестабилизации, на передний край идеологической перестройки  выдвинулись преемники откровенного расизма. Их прибежище — многомиллионные по тиражам периодические издания, теле- и радиоканалы, вещающие на всю страну. Происходит беспримерная во всей истории человечества массированная травля, шельмование и преследование представителей коренного населения страны, по существу объявляемого „вне закона“ с точки зрения того мифического „правового государства“, в котором, похоже, не будет места ни русскому, ни другим коренным народам России». 

Распутин был среди 74 литераторов, подписавших это обращение[1]. 

В 1989-90 — Народный депутат Верховного Совета СССР. 

Летом 1989 года на первом съезде народных депутатов СССР Валентин Распутин впервые высказал предложение  о выходе России из СССР. 

В 1990-91 — член Президентского совета СССР при М. С. Горбачеве. Комментируя  в позднейшей беседе с В. Бондаренко этот эпизод его жизни, В. Распутин заметил: 

«Моё хождение во власть ничем не кончилось. Оно было совершенно напрасным. […] Со стыдом вспоминаю, зачем я туда пошел. Моё предчувствие меня обмануло. Мне казалось, что впереди еще годы борьбы, а оказалось, что до распада остались какие-то месяцы. Я был как бы бесплатным приложением, которому и говорить-то не давали». 

В Иркутске Распутин содействует изданию православно-патриотической газеты «Литературный Иркутск».

[править]

Награды

Герой Социалистического  Труда (1987),

Два ордена Ленина (1984, 1987),

Трудового Красного Знамени (1981),

Знак Почета (1971).

Орден За заслуги перед Отечеством III степени (8 марта 2007)

Орден За заслуги перед Отечеством IV степени (28 октября 2002) 

Распутин ß лауреат  Государственной премии СССР (1977, 1987), международной премии имени Фёдора Достоевского, премии Александра Солженицына[2] (2000), Всероссийской литературной премии имени Сергея Аксакова (2005). 

Почётный гражданин  Иркутска (1986) [3] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Геро́й Социалисти́ческого Труда́ — почётное звание в СССР с 1938 по 1991 год, высшая степень отличия за труд. Не присваивалось иностранным гражданам. 

Орден Ленина — высшая награда Союза Советских Социалистических Республик — учреждён постановлением Президиума ЦИК СССР от 6 апреля 1930 года. 

Орден Трудового  Красного Знамени (первоначально также  писался в именительном падеже: орден  «Трудовое Красное Знамя») учрежден Постановлением ЦИК и СНК СССР от 7 сентября 1928 г. 

Знак Почёта —  государственная награда СССР. Учреждён постановлением ЦИК СССР 25 ноября 1935 года. 22 августа 1988 года был переименован в орден Почёта.[1][2] 
 

Орден «За заслуги  перед Отечеством» предназначен для награждения граждан за особо  выдающиеся заслуги перед государством, связанные с развитием российской государственности, достижениями в  труде, укреплением мира, дружбы и  сотрудничества между народами, за значительный вклад в дело защиты Отечества. 
 

Статут ордена 

1. Орденом «За  заслуги перед Отечеством» награждаются  граждане за особо выдающиеся  заслуги перед государством, связанные  с развитием российской государственности,  достижениями в труде, укреплением  мира, дружбы и сотрудничества  между народами, за значительный  вклад в дело защиты Отечества. 

2. Орден «За заслуги перед Отечеством» имеет четыре степени: орден «За заслуги перед Отечеством» I степени; орден «За заслуги перед Отечеством» II степени; орден «За заслуги перед Отечеством» III степени; орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени. Орден «За заслуги перед Отечеством» I и II степени имеет знак и звезду, III и IV степени — только знак. Высшей степенью ордена является I степень. 

3. Награждение орденом  «За заслуги перед Отечеством»  производится последовательно: лица, представляемые к ордену IV степени,  должны быть награждены медалью  ордена «За заслуги перед Отечеством»  I степени. 

За новые особо  выдающиеся заслуги перед государством орденом «За заслуги перед  Отечеством» без награждения  медалью могут быть награждены Герои  Российской Федерации, Герои Советского Союза, Герои Социалистического  Труда, лица, награжденные орденами, знаком отличия «За безупречную службу», или лица, удостоенные почетных званий. 

4. Военнослужащие  за отличия в боевых действиях  награждаются орденом «За заслуги  перед Отечеством» с изображением  мечей. 

5. Знак ордена  «За заслуги перед Отечеством»  I степени прикрепляется на плечевой  ленте, которая проходит через  правое плечо.