Экономические взгляды Вебера

Учение  о формальной рациональности – это, по существу, веберовская теория капитализма. Необходимо отметить тесную связь между  веберовской метрологией, в частности  теорией социального действия и выделением типов действия, с одной стороны, и его теорией генезиса капитализма – с другой. На самом деле Вебер подчеркивал, что при создании идеально-типической конструкции исследователь руководствуется, в конечном счете «интересом эпохи», которая и задает ему «направленность  взгляда». Эпоха поставила перед Вебером в качестве центрального вопрос о том, что такое современное капиталистическое общество, каково его происхождение и пути развития, какова судьба индивида в этом обществе и как оно реализовало или реализует в будущем те идеалы, которые в XVII и XVIII вв. были провозглашены его идеологами как «идеалы разума». Характер вопроса предопределил методологический инструментарий Вебера. Был создан тип «социального действия», в частности целерационального действия, который послужил точкой отсчета для конструирования других типов действия. Характерно, что сам Вебер считал наиболее чистым эмпирическим образцом целерационального действия поведение индивида в сфере экономической. Не случайно примеры целерационального действия Вебер приводит, как правило, из этой сферы: это или обмен товаров, или конкурентная борьба на рынке, или биржевая игра и т.д. Соответственно, когда речь заходит о традиционных обществах, Вебер отмечает, что целерациональный тип действия там встречается преимущественно в сфере хозяйственной.     

Вопрос  о судьбах капитализма обусловил, таким образом, как «методологический  индивидуализм» Вебера, так и его  вполне определенную социальную позицию.     

Рассмотрим веберовскую теорию рациональной бюрократии как «чистого типа легального господства».     

Теория  рационализации у  Вебера связана  с его трактовкой «социального действия», которая в свою очередь, ссылается  на концепцию господства, являющейся основой политической социологии Вебера.     

Подробно  все это расписано в учении Вебера о типах легитимного господства, то есть такого господства, которое признается со управляемыми индивидами.     

Как писал Вебер в своем сочинении, «господство означает шанс встретить повиновение определенному приказу». Кроме этого, господство предполагает взаимные ожидания того, кто приказывает и того, кто повинуется этому приказу, ожидая, что приказ будет иметь тот характер, который ими воспринимается. В соответствии со своей методологией, Вебер дает анализ легитимных типов господства, причем начиная его с рассмотрения возможных типических типов уступчивости. Вебер выделяет три разновидности подчинения, ставя им в соответствие три типа подчинения.     

«Господством» называется возможность встречать  повиновение определенных групп  людей специфическим (или всем) приказам...». Господство («авторитет») в этом смысле может основываться в конкретном случае на самых разных мотивах повиновения, начиная с неопределенного приучения до чисто целерациональных соображений. Каждое фактическое отношение господства характеризуется определенным минимумом желания подчиняться, а именно: внешними или внутренними интересами повиновения.      

Каждое  господство над большим количеством  людей нуждается, как правило (но не всегда), в штабе людей, т.е. в  надежной возможности обеспечивать определенные действия повинующихся людей для проведения в жизнь распоряжений и конкретных приказов. Штаб управления может повиноваться господину (или господам) в силу обычая, или чисто аффективно, или в силу материальной заинтересованности, или в силу идеальных мотивов (ценностнорационально)... К ним, как правило, добавляется вера в легитимность господства.     

...Каждое  господство старается возбудить  веру в свою «легитимность»  и позаботиться о ней. В зависимости  от вида легитимности различается и тип повиновения, тип обеспечивающего его штаба управления, характер осуществления господства, его эффективность. Следовательно, виды господства целесообразно различать по типичной для них претензии на легитимность.

Заключение.

В  экономике  всё  начинается  с  человека,  с  его  потребностей. Они – исходное начало экономики. Потребности можно определить как  выражение насущных нужд организма, объективно важных для его сохранения и воспроизводства. Именно потребности, их возникновение, служат первым «толчком», побудителем к действию, к добыванию благ, способных их удовлетворить. Поэтому потребности – изначальное звено подсистемы движущих сил. Дело в том, что потребность, как таковая, лишь отражает определённую нужду  в  чём-то. Но она не улавливает при этом объективные условия бытия, не выражает того пути, на котором можно её реализовать. А потребности  и  объективные  условия  часто  находятся  в  противоречии.     

Формой  разрешения такого противоречия является интерес. Показывая  пути,  определяя  направленность  необходимых действий  в данных объективных условиях , интерес и становится движущей силой человека.  Он  побуждает  и  направляет  его  активность,  притом  и мыслительную  и  деятельностную,  и  эмоциональную.        

Именно  интерес  следует  рассматривать  в  качестве  главной  движущей силы субъекта. При этом под экономическим интересом активное отношение субъекта к освоению внешней среды, проявляющееся в виде такой объективной направленности его деятельности, которая при  данных  экономических  условиях  способна  привести  к удовлетворению возникшей потребности.