Экономические взгляды Вебера

Министерство образования  и науки Российской Федерации

САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФИЛИАЛ в г.Тольятти

 

 

СТУДЕНТ Кондратенко Анастасия Юрьевна_________________________

ФОРМА ОБУЧЕНИЯ_Заочная_____________________________________

СПЕЦИАЛЬНОСТЬ_Национальная Экономика_______________________

КУРС_________3_______________ГРУППА________331_______________

ДИСЦИПЛИНА   История экономических учений_______________________

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По теме: __«Экономические взгляды Вебера.»________________

Вариант №7

 

Дата получения работы деканатом______________

Дата получения работы преподавателем_________

Дата возвращения работы в деканат_____________

 

 

Оценка работы_______________________________

Преподаватель_______________________________

 

 

Содержание.

Введение

1. Экономические взгляды М.Вебера………………….

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Главной функцией отношения  присвоения служить обеспечение  условий для того, чтобы результаты процесса производства сделать своими и через включения их в среду  своей принадлежности иметь возможность  использовать по собственному усмотрению.      

В состав экономической системы кроме  рассмотренных выше подсистем производительных сил и экономических отношений входить подсистема движущих сил. Под движущими силами экономической системы понимается совокупность тех сил и факторов, которые, взаимодействуя, выступают возбудителями её составления и двигателями развития.      

Основными элементами этой подсистемы теория рассматривает потребности, интересы и состязательность (соперничество).  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Экономические взгляды Макса Вебера.

Особый  вклад в развитие многих наук, в  том числе и экономики, внес немецкий ученый Макс Вебер.     

Макс  Вебер - основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, применивший  ее принципы к экономической истории, к исследованию политической власти, религии, права. Главной идеей веберовской  социологии является обоснование возможности рационального максимального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных социологических школах Запада, что вылилось в своеобразный «веберовский ренессанс».     

Для того чтобы оценить  вклад в теорию экономических  систем, необходимо проанализировать труды этого выдающегося учёного.      

Перейдем  непосредственно к рассмотрению одного из главных трудов ученого, посвященного теории рационализации.     

Понятие «рационализация» являлось основным понятием анализа современного капитализма, предложенного Максом Вебером, обозначая множество взаимосвязанных  процессов, в ходе которых каждый аспект человеческого действия становится предметом расчёта, измерения и  контроля.     

Согласно  сочинениям Вебера, рационализация предполагает следующее:      

1) в области экономической организации  -  организацию производства на  основе бюрократии и калькуляцию  прибыли посредством систематических  бухгалтерских процедур;      

2) в религии – развитие теологии  интеллектуальной стратой, исчезновение магии и замену роли религиозных таинств личной ответственностью;     

3) в области права – вытеснение  практики выработки законов на  основании произвольного прецедентного  права практикой дедуктивного  правового мышления на основании универсальных законов;     

4) в политике – уход в прошлое  традиционных норм легитимности  и замену харизматического лидерства  партийной машиной;      

5) в области морали – больший  акцент на дисциплине и воспитании;     

6) в науке – снижение роли  индивидуального новаторства при развитии практики коллективных исследований, координируемых экспериментов и при определении политики в области науки государством;      

7) в обществе в целом – распространение  бюрократии, государственного контроля  и администрирования.      

Таким образом, понятие рационализации являлось частью веберовской концепции капиталистического общества как «железной клетки», внутри которой индивид, лишённый религиозного смысла и нравственных ценностей, во всё большей степени подчиняется надзору со стороны правительства  и бюрократической регуляции. Подобно понятию отчуждения  Карла Маркса рационализация предполагает отделение индивида от общины, семьи и церкви и его подчинение правовой, политической и экономической регуляции на производстве, в образовании и в жизни государства.     

Вебер не случайно расположил четыре описанных  им типа социального действия в порядке  возрастания рациональности; такой  порядок является не просто методологическим приемом, удобным для объяснения: Вебер убежден, что рационализация социального действия – это тенденция самого исторического процесса. И хотя этот процесс протекает не без «помех» и «отклонений», европейская история последних столетий и «вовлечение» других, неевропейских цивилизаций на путь индустриализации, проложенный Западом, свидетельствуют, по Веберу, что рационализация есть всемирно-исторический процесс. «Одной из существенных компонент «рационализации» действия является замена внутренней приверженности привычным нравам и обычаям планомерным приспособлением к соображениям интереса. Конечно, этот процесс не исчерпывает понятия «рационализация» действия, так как последняя может протекать, кроме того, позитивно – в направлении сознательной ценностной рационализации – и негативно – не только за счет разрушения нравов, но также и за счет вытеснения аффективного действия и, наконец, за счет вытеснения также и ценностно-рационального поведения в пользу чисто целерационального, при котором уже не верят в ценности».     

«Наука проникает прежде всего в производство, а затем и в управление, наконец, также и в быт…» – в этом Вебер видит одно из свидетельств универсальной рационализации современного общества.      

Макс  Вебер считал, что «рационализация  представляет собой результат соединения целого ряда исторических фактов, предопределивших направление развития Европы за последние 300-400 лет». Он не рассматривает констелляцию этих факторов как нечто заранее предопределенное – скорее, это своего рода историческая случайность, а поэтому рационализация, с его точки зрения, есть не столько необходимость исторического развития, сколько его судьба. Случилось так, что в определенный временной период и в определенном районе мира встретились несколько феноменов, несших в себе рациональное начало: античная наука (особенно математика), рациональное римское право, рациональный способ ведения хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства. Согласно Веберу, фактором, позволившим синтезировать все эти элементы, оказался протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства (прежде всего для внедрения в экономику достижений науки и превращения последней в непосредственную производительную силу), поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание.     

В результате в Европе возник новый, никогда  не существовавший прежде и потому не имеющий аналогий в истории  тип общества, который современные  социологи называют индустриальным. Все прежде существовавшие типы обществ  в отличие от современного Вебер  называет традиционными. Важнейший признак традиционных обществ – это отсутствие в них господства формально-рационального начала. Формальная рациональность – это прежде всего калькулируемость, формально-рациональное – это то, что поддается количественному учету, что без остатка исчерпывается количественной характеристикой. «Формальная рациональность хозяйства определяется мерой технически для него возможного и действительно применяемого им расчета. Напротив, материальная рациональность характеризуется степенью, в какой снабжение определенной группы людей жизненными благами осуществляется путем экономически ориентированного социального действия с точки зрения определенных… ценностных постулатов…».     

Другими словами, экономика, которая руководствуется  определенными критериями, лежащими за пределами того, что можно рационально подсчитать и что Вебер называет «ценностными постулатами», т.е. экономика, служащая целям, не ею самой определенным, характеризуется как «материально определяемая». Понятие формальной рациональности – это идеальный тип и в эмпирической реальности она в чистом виде встречается крайне редко. Однако во многих своих работах Вебер показывает, что движение в направлении формальной рационализации – это движение самого исторического процесса. В прежних типах обществ преобладала «материальная рациональность», в современном – формальная рациональность, что соответствует преобладанию целерационального типа действия над всеми остальными.       

В своем учении о формальной рациональности и об отличии именно в этом отношении современного типа общества от традиционных обществ Вебер не оригинален: то, что он обозначил как формальную рациональность, было в свое время открыто Марксом и выступало у него в качестве понятия «абстрактного труда». Правда, это понятие играет в структуре марксовой мысли другую роль, нежели формальная рациональность у Вебера, но влияние Маркса на Вебера в этом в этом пункте не подлежит сомнению. Этого влияния, впрочем, Вебер никогда не отрицал. Более того, он относил Маркса к тем мыслителям, которые наиболее сильно воздействовали на социально-историческую мысль XX в.