Дело царевича Дмитрия

Француз Яков Маржерет в 1600 году писал, что «некоторые считают Дмитрия Ивановича живым».

    Волну новых слухов о спасении Дмитрия  вызвало «дело бояр Романовых».

Историки  связывают эту волну с деятельностью  Романовых, которые, желая

свергнуть Годунова, готовили ему на смену  «самозванца». Между тем именно среди челяди Романовых был замечен некий Юрий Отрепьев…

… 16 октября 1604 года в пределы Московского  государства вступил небольшой отряд наемного войска во главе с человеком, называвшим себя законным наследником русского престола царевичем Дмитрием Ивановичем, спасшимся от смерти. Перепуганные власти опубликовали сразу две (!) разительно отличавшиеся друг от друга версии того, что мнимый Дмитрий есть некий Григорий Отрепьев, беглый монах-расстрига.

Да, в  окружении новоявленного царевича действительно состоял Григорий

Отрепьев. 26февраля 1605 года иезуиты, бывшие с  Дмитрием в Путивле,

записали: «Сюда привели Гришку Отрепьева, известного по всей Московии

чародея и распутника… и ясно стало для русских людей, что Дмитрий Иванович совсем не то, что Гришка Отрепьев». Отрепьева демонстрировали в Путивле «перед всеми, явно обличаючи в том неправду Борисову». Отрепьева видели и в Москве, после чего Дмитрий удалил его в Ярославль, где его следы затерялись. Позднее возобладала точка зрения, что это был «Лжеотрепьев», а на самом деле- беглый монах Леонид. Очень много во всей этой истории беглых монахов с одинаковыми биографиями и всяких «Лже»…

Внезапная смерть Бориса Годунова открыла Дмитрию дорогу в столицу. Москва встречала его восторгом по поводу обретения истинного государя. Помазанный на царство патриархом Московским и всея Руси Иовом под именем царя Дмитрия Ивановича, этот царь вызывал удивление и страх у современников и продолжает вызывать неподдельный интерес историков.

Ни один самозванец во всемирной истории  не пользовался такой поддержкой.

    Народ искренне любил Дмитрия и строже всякой верховной власти готов был наказывать его врагов. Если кто-либо дерзал называть царя «ненастоящим», то, по словам современника, «тот и пропал: будь он монах или мирянин - сейчас убьют или утопят».

Широта  взглядов Дмитрия, его внутренняя свобода  и веротерпимость не могли не вызывать опаску ревнителей отеческой старины. «У нас только одни обряды, а смысл их укрыт, - говорил он московскому православному духовенству. – Вы поставляете благочестие только в том, что сохраняете посты, поклоняетесь мощам, почитаете иконы, а никакого понятия не имеете о существе веры. Вы называете себя новым Израилем, считаете себя самым праведным народом в мире, а живёте совсем не по-христиански: мало любите друг друга, мало расположены делать добро».

    Удивляло  и пугало и «нецарское» поведение  нового царя, его странные для «благолепной» Москвы причуды. Перед своим дворцом Дмитрий поставил изваяние медного Цербера с тремя головами – «адского стража», три челюсти которого могли открываться и закрываться, при этом издавая клацающий звук. Эта, в сущности, забавная причуда очень пугала богобоязненных москвитян: страшно!

    Зимой по приказу царя на льду Москвы-реки соорудили ледяную крепость для военной потехи, изображавшую Азов. На её стенах были намалёваны изображения чудовищ, символизировавших силу татарскую. Московские люди напугались и этих чудовищ: очень уж напоминали они чертей! И нет ничего удивительного, что организованная боярской верхушкой программа «народного протеста» против «поганого» царя вызвала в народе определённое сочувствие. Бояре всячески подчеркивали, что «Дмитрий есть царь поганый: не чтит святых икон, не любит набожности, питается гнусными яствами, ходит в церковь нечистый, прямо с «ложа скверного», ещё ни разу не мылся в бане со своей «поганой царицей».

Без сомнения, он «не крови царской». 

3. Заключение. 

    Для средневекового мышления нет ничего невыносимее, чем встреча с явлением, не укладывающимся в рамки своих собственных представлений. Тогда для объяснений этого явления неизменно привлекаются сверхъестественные силы. В XVII столетии речь шла о ереси и колдовстве, в наше время – о зомбировании и магии. Поэтому и не удивительно, что боярская оппозиция стала обвинять царя в том, что он – чернокнижник, чародей и еретик, заключивший союз с нечистой силой. Этот слух вызвал многочисленные толки в народе. Одни считали Лжедмитрия необыкновенным человеком, другие – пособником дьявола.

Многочисленные  и признаваемые даже его врагами  таланты Лжедмитрия пытались объяснить тем, что ещё подростком юный Григорий Отрепьев заключил союз с сатаной: «Сей юн ещё навыче чернокнижию… Грамота же  ему дася от Бога, но Диаволу сосуд учинися».

Слухи о том, что мнимый царевич Дмитрий  – еретик и чернокнижник стали

распространяться  ещё в 1604 году, когда расстрига  только-только начал свой

поход на Москву. Рассказывали, что, бежав  в Польшу, монах Гришка Отрепьев обратился там в чернокнижие и «ангельский образ сверже и обруга, и по действию вражию отступив зело от Бога». На самом деле имеются сведения, что, находясь на Украине, в Гоще, Отрепьев принял арианскую ересь и учился у одного из проповедников арианства Матвея Твердохлеба. Кстати, деятельность ариан на Украине вызывала гнев и польской католической церкви.

17 мая  1606 года мнимый Дмитрий был  убит заговорщиками. Ворвавшиеся  во дворец бояре и их сторонники нашли в покоях царя скоморошью маску,

немедленно  выросшую в глазах убийц до размеров государственного преступления: «Вот в этой самой харе, этому идолу и поклонялся чародей и

еретик  Гришка Отрепьев, а не Богу истинному!»  Маску кинули во вспоротый

живот Лжедмитрия. Над его телом долго  глумились и, наконец, закопали в

«убогом доме» (на кладбище для нищих и безродных) за Серпуховскими

воротами, близ большой дороги.

    В день, когда тело бывшего царя, привязав к лошади, поволокли к Серпуховским воротам, по Москве пронеслась ужасная буря, на Кулишах сорвала кровлю с башни и повалила деревянную стену у Калужских ворот. Тут же припомнили, что такая же буря была при торжественном въезде Лжедмитрия в Москву…

В «убогом  доме» тело покойного невидимой  силой переносились с места на

место, а многие видели сидящих на нём  двух голубков. Кто-то видел, как над

могилой расстриги поднимались из земли голубые огни. Тогда тело якобы

приказали закопать поглубже в землю, но вдруг  тело убитого царя оказалось в четверти версты от «убогого дома».

    Вдобавок, по Москве начали ходить слухи о  том, что по ночам мертвец встаёт из могилы и ходит. Тут же вспомнили, что недавно в Москву приезжали лопари – жители северной Лапландии, кланявшиеся царю Дмитрию ежегодной данью. О лапландцах исстари шла молва, как о волшебниках, умеющих даже воскрешать мёртвых: «велят убивать сами себя, а после оживают». Не иначе как Гришка Отрепьев выучился этому адскому искусству у лапландских волшебников- гипербореев!

    Власти  и духовенство были встревожены  этими толками и, чтобы верней покончить с мёртвым «колдуном и чародеем», тело Лжедмитрия вырыли и отвезли в селение Нижние Котлы, где мертвеца сожгли. Говорили, что не сразу поддалось огню тело чародея. Бросили его в  огонь – обгорели только руки и ноги, а тело само не сгорело. Тогда мертвеца изрубили на куски и снова кинули в огонь – тогда сгорел. Прах царя-самозванца собрали, перемешали с порохом, зарядили в пушку и выстрелили им в ту сторону, откуда пришёл к Москве этот загадочный человек… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список используемой литературы:

1. Непомнеящий Н.Н., Низовский А.Ю.-«100 великих тайн», М., «Вече»-1999
2. Материалы сайта Referat.ru «Рефераты по истории и правоведению»