Биография Ататюрк Мустафа Кемаль

2.3. Руководство  национально-освободительным движением 

На исходе Первой мировой войны возникла реальная опасность исчезновения Турции как государства. Однако турецкий народ смог возродить из пепла свою державу, отвернувшись от султана и сделав своим лидером

 Мустафу Кемаля. Кемалисты превратили военное  поражение в победу, восстановив  независимость деморализованной, расчлененной, разоренной страны. 

Союзники рассчитывали сохранить султанат, и многие в  Турции верили, что султанат выживет  в условиях иностранного регентства. Кемаль же хотел создать независимое  государство и покончить с  имперскими пережитками.

 Посланный в 1919 году в Анатолию для подавления вспыхнувших там беспорядков, он, вместо этого, организовал оппозицию и начал движение, направленное против многочисленных «иностранных интересов». Он сформировал в Анатолии Временное правительство, президентом которого и был избран, и организовал единое сопротивление вторгшимся иностранцам. Султан объявил

 «священную  войну» против националистов,  особенно настаивая на казни  Кемаля. 

Когда султан подписал Севрский договор 1920 года и отдал  Османскую империю на дележ союзникам в обмен на сохранение своей власти над тем, что останется, почти весь народ перешел на сторону Кемаля. После того, как армия Кемаля двинулась к Стамбулу, союзники обратились за помощью к Греции.

 После 18 месяцев  тяжелых боев греки были разбиты в августе 1922 года. 

Мустафа Кемаль и его соратники хорошо понимали истинное место страны в мире и  ее подлинный вес. Поэтому на вершине  военного триумфа Мустафа Кемаль отказался продолжать войну и  ограничился удержанием того, что, по его мнению, было турецкой национальной территорией. 

3. АТАТЮРК –  ПРЕЗИДЕНТ ТУРЦИИ 

3.1. Диктатура  правления 

1 ноября 1922 года  Великое национальное собрание  распустило султанат

 Мехмеда VI, а 29 октября 1923 года Мустафа  Кемаль был избран президентом  новой Турецкой Республики. Провозглашенный президентом, Кемаль на деле без колебаний стал настоящим диктатором, объявив вне закона все соперничавшие политические партии и вплоть до своей смерти инсценировал свое переизбрание. Свою абсолютную власть Кемаль употребил на реформы, надеясь превратить страну в цивилизованное государство. 

Новое турецкое государство приняло в 1923 году новую  форму правления с президентом, парламентом, конституцией. Однопартийная  система диктатуры

 Кемаля продержалась  более 20 лет, и лишь после  смерти Ататюрка была заменена многопартийной. 

3.2. Анкара –  новая столица Турции 

Мустафа Кемаль поменял столицу государства. Ею стала Анкара. Еще во время борь- бы за независимость Кемаль выбрал этот город для своей штаб-квартиры, так как он был связан железной дорогой со Стамбулом и в то же время лежал вне досягаемости врагов. В Анкаре состоялась первая сессия национального собрания, и Кемаль провозгласил ее столицей. Он не доверял Стамбулу, где все напоминало об унижениях прошлого и слишком много людей было связано со старым режимом. 

В 1923 году Анкара представляла собой небольшой торговый центр с населением около 30 тысяч  душ. Ее позиции как центра страны укрепились впоследствии благодаря  строительству железных дорог в  радиальных направлениях. 

Газета «Таймc» в 1923 году в декабре писала с издевкой: «Даже самые шовинистически настроенные турки признают неудобства жизни в столице, где полдюжины мерцающих электрических лампочек представляют собой общественное освещение, где в домах почти нет воды, текущей из крана, где осел или лошадь привязаны к решетке маленького домика, который служит. Министерством иностранных дел, где открытые сточные канавы бегут посреди улицы, где современные изящные искусства ограничены потреблением плохого ракы - анисовой водки и игрой духового оркестра, где парламент заседает в доме, не большем, чем помещение для игры в крикет». 

Тогда Анкара не могла предложить подходящего жилья  для дипломатических представителей, их превосходительства предпочитали снимать  спальные вагоны на станции, сокращая пребывание в столице, чтобы поскорее уехать в Стамбул. 

Тем не менее, Кемаль уже тогда, как и многие другие диктаторы (Петр 1,

 Хо Ши Мин,  Назарбаев, Ниязов и др.), в силу  своего чрезмерного честолюбия  желал увековечить свое имя. 

3.3. Идеология  шовинизма 

Когда Мустафа  Кемаль произнес, знаменитые слова: «Какое счастье быть турком!»- они упали  на благодатную почву турецкого  национал-шовинизма и прозвучали как вызов остальному миру. Это  изречение Ататюрка ныне в Турции повторяют бесконечное число  раз на все лады, по поводу и без него. 

Во времена  Ататюрка была выдвинута «солнечная языковая теория», в которой утверждалось, что все языки мира произошли  от турецкого

(тюркского). Шумеров,  хеттов, этрусков, даже ирландцев  и басков объявили турками.  Одна из «исторических» книг времен Ататюрка сообщала следующее: «В

 Центральной  Азии было когда-то море. Оно  высохло и стало пустыней, вынудив  турок начать кочевничество... Восточная  группа турок основала китайскую  цивилизацию...» 

Другая группа турок якобы завоевала Индию. Третья группа откочевала на юг - в Сирию, Палестину, Египет, и вдоль североафриканского побережья в

 Испанию.  Турки, которые поселились в  районе Эгейского моря и

 Средиземноморья,  согласно той же теории, основали  знаменитую Критскую цивилизацию. Древнегреческая цивилизация пошла от хеттов, которые, конечно же были турками. Турки проникли также глубоко в Европу и, перебравшись через море, заселили британские острова. «Эти мигранты превосходили народы

 Европы в  искусствах и знаниях, спасли  европейцев от пещерной жизни и поставили их на путь умственного развития». 

Вот такую сногсшибательную историю мира в 50-е годы изучали  в турецких школах. Ее политический смысл состоял в оборонительном национализме, но и шовинистический  подтекст был виден невооруженным глазом. Ататюрк широко использовал национал-шовинизм как средство усиления своего влияния на массы и укрепления своей власти. 

4. РЕФОРМЫ АТАТЮРКА 

В отличие от многих других реформаторов президент  Турции был убежден, что бессмысленно просто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимо было произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры. Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставлена и проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией. 

Слово «цивилизация»  бесконечно повторяется в его  речах и звучит как заклинание: «Мы будем следовать по пути цивилизации  и придем к ней... Те, которые задержатся, будут потоплены ревущим потоком  цивилизации...

 Цивилизация  - такой сильный огонь, что тот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен... Мы будем цивилизованными, и будем гордиться этим...».

 Не вызывает  сомнений, что у кемалистов «цивилизация»  означала безусловное и бескомпромиссное  внедрение буржуазного общественного строя, образа жизни и культуры Западной Европы. 

Хотя фамилии  в Турции - дело недавнее, и каждый мог выбрать себе что- нибудь достойное, но значение фамилий столь же разнообразно и неожиданно, как и в других языках. Большинство турок придумали  себе вполне подходящие фамилии. Ахмет-бакалейщик стал Ахметом Бакалейщиком, Исмаил-почтальон остался Почтальоном, корзинщик - Корзинщиком. Некоторые выбрали такие фамилии, как Вежливый, Умный, Красивый, Честный, Добрый. Другие подобрали

 Глухой, Толстый,  Сын человека без пяти пальцев. Есть, например, Тот, у кого сотня лошадей, или Адмирал, или Сын адмирала. Фамилии, вроде Сумасшедший или Обнаженный, могли пойти от ссоры с правительственным чиновником. Кто-то воспользовался официальным списком рекомендованных фамилий, и так появились

 Настоящий  турок, Большой турок, Суровый  турок. 

4.3. Консолидация  общества на идеях национализма 

Последние фамилии  косвенно преследовали еще одну цель. Мустафа Кемаль искал исторические аргументы, чтобы восстановить у  турок чувство национальной гордости, подорванное за предшествующие два века почти непрерывными поражениями и внутренним развалом. О национальном достоинстве заговорила прежде всего интеллигенция. Ее инстинктивный национализм носил по отношению к Европе оборонительный характер. Можно представить себе чувства турецкого патриота тех дней, который читал европейскую литературу и почти всегда находил слово «турок», употребленным с оттенком пренебрежения.

 Правда, образованные  турки забывали, как они сами  или их предки презирали своих соседей с утешительной позиции «высшей» мусульманской цивилизации и имперского могущества. 

Еще Измирский  конгресс 1923 года принял «Экономический обет» на принципах национального  единства и предотвращения классовой  борьбы. В нем пишется, что «турки любят друг друга от души, без различия классов и убеждений». Это были не просто красивые слова, а реальная задача преодоления последствий гражданской войны, раскола общества, разрешения межнациональных и социальных противоречий. Перед Мустафой Кемалем стояли труднейшие задачи: в том числе консолидация общества на идеях здорового национализма. В течение многих веков Турецкая империя играла ведущую роль в мировой политике. Это наложило своеобразный отпечаток на сознание туркав, на образ их мышления. Преодолеть имперский стереотип, когда каждый турок считал себя выше, чем остальные жители государства, было труднее, чем даже перестроить экономику страны. Тем более, что турецкий султан был одновременно халифом правоверных, а турки считали свою страну центром исламского мира. В годы младотурецкой революции главной доктриной был оттоманизм, т.е. стремление превратить всех жителей империи в единую нацию.

 По сути, речь  шла об ассимиляции турками  остальной части народов государства.  Встретив упорное сопротивление  этой политике, младотурки перешли к концепции «пантюркизма». Во внутренней политике пантюркизм по- прежнему был направлен на ассимиляцию народов, а во внешней – подчинение господству турок других тюркских народов от Босфора до Алтая. Идея пантюркизма сочеталось с огромным влиянием идей панисламизма, основанного на объединении мусульман под властью турецкого султана-халифа. Мустафа

 Кемаль выделил  тюркизм от пантюркизма. Уже  во время освободительной войны  против оккупационных сил Антанты,  Мустафа Кемаль понял, что победа возможна только за счет консолидации турецкой нации, а не всего населения империи.

 Утрата провинций,  говорящих но арабском языке,  переселение турок из Греции  превратила Турцию в более  однородное в национальном плане  государство. Это создало условия для объединения на этнической почве. 

Таким образом, кемалисты поставили вопрос об отказе от имперских амбиций и признании  права ранее покоренных народов  самостоятельно решать свою судьбу. Идея национального единства сыграла  настолько значительную роль, что новая турецкая армия смогла остановить наступление превосходящих греческих войск и разгромить их. 

Мустафа Кемаль сформулировал основные принципы национальной идеи - родина, нация, республика, общественные права. Наряду с ними было приняты  ряд принципов, которые были включены в Конституцию. Республиканизм означал верность республиканской форме правления; революционизм - верность принципам борьбы за независимость, национализм - возвышение турецкой нации; лаицизм - защиту принципа отделения религии от государства; народность - непризнание классов и классовой борьбы; осуществление народного суверенитета на основе демократизма. В разной степени эти принципы были претворены в жизнь при правлении Ататюрка и в нынешние времена. 

4.4. Поддержка  частной инициативы 

В 20-е годы правительство  Кемаля немало делало для того, чтобы  поддержать частную инициативу. Но социально-экономическая действительность показала, что в Турции этот метод  в чистом виде не работает. Буржуазия  устремилась в торговлю, домостроительство, спекуляцию, занималась пенкоснимательством, в последнюю очередь думая о национальных интересах и развитии промышленности. Режим офицеров и чиновников, сохранивших определенное презрение к торговцам, все с большим неудовольствием наблюдал затем, как частные предприниматели игнорировали призывы вкладывать деньги в индустрию.