Справедливость градации греха и праведности в "Божественной комедии"

Справедливость  градации греха и  праведности в  Божественной Комедии, с точки зрения современного европейца 

      Со  времени написания «Божественной  Комедии» прошло очень много лет, более шести столетий. И это  достаточный срок испытания значимости для Мировой литературы любого произведения. И не возникает сомнений - шедевр Данте Алигьери «Божественная комедия» - это одно из сокровищ мировой литературы. Но, не смотря на все эти звание, которые по праву принадлежат этой поэме, приходиться констатировать тот факт, что мы видим содержание поэмы не много в другом свете, чем современники Данте. Я говорю  именно о распределении тяжести греха, о наказании за грехи, о распределении степени благодеяний и о вознаграждении за добродетель.

      Казалось  бы, абсурд, библию не переписывали, грехи остались те же! Но как показывает время, мораль в обществе имеет свойство меняться, так сказать адаптироваться ко времени, к обстоятельствам и нуждам. И сейчас некоторые грехи, описанные в комедии, нам кажутся смешными и не заслуживающими наказания. Хотя нельзя сказать, что современный европеец отметит полное не соответствие с нынешним представлением о грехе.

      В первый круг ада по «Божественной  комедии» попадают не крещённые, даже новорожденные дети и те, кто родился  до появления христианства. В моих глазах это является великой не справедливостью, новорожденный и древние не в ответе за то, что не завило от них. Жить праведно, совершать благодеяния и попасть в ад, за то, что не знал единого Бога. Или прожить на свете пару часов, не успев даже познать добро и зло, умереть младенцем и попасть за это в ад!?  Мне кажется, что это степень греха очень показательна для конца Средневековья. Начало Возрождение повлекло за собой множество неприятностей для церкви, люди стали менее послушны и более самостоятельны. В последствии великие географические открытия станут слабым местом христианства и окончательно подорвут авторитет церкви. Так вот, именно по этому, как мне кажется, церковь настаивала на столь жёстком и даже буквальном понимании крещения, то есть не крестился – прямиком в ад.

      Далее по кругам ада распределены сладострастники, чревоугодники, гордецы, завистники, скупцы, транжиры (что примечательно, скупцы находятся на третьем кругу, а транжиру уже на четвёртом),  гневливые и унылые. Эти грешники распределены до пятого круга. Я, выступая от лица современного европейца, признаю, что все эти качества несут сильно выраженный отрицательный характер и их можно назвать пороками. Возможно, ум современных людей сильно извращён, мы каждый день видим насилие, видим разврат, убийства, всё благодаря СМИ. И по этому такие человеческие пороки нам кажутся безобидными и даже где-то смешными. Разве, пухлый обжора в наших глазах грешник? Или молодой повеса и транжира?

      С шестого кругу находятся еретики, в седьмом насильники (над собой, над ближним, над божеством). Что касается насильников над собой, то есть самоубийц, мне кажется, что этот грех очень специфический. Общество, конечно, может осуждать человека, который не справился с трудностями и решил покончить с жизнью, может назвать его слабохарактерным, безвольным, но никто никогда не узнает - какого ему было. Может быть, действительно это бремя было не выносимо, и это единственный выход закончить свои страдания. Не могу отвечать за всё европейское общество, лично для меня этот грех не может находиться на седьмом кругу.

     Дальше  в восьмой круг разделяется на множество щелей, в которых располагаются сводники и обманщики, льстецы, алчные священно служители, колдуны, взяточники, лицемеры, воры, лжецы.… В полнее логично было объединить все эти категории греха в один круг, но странно то, что эти категории являются более тяжкими, чем насилье над ближним. По мне, так тирания и убийство куда как страшнее лицемерия и воровства!

     В девятый круг в комедии попадают все предатели - родных,  друзей, родины, божества. В моих глазах этот грех действительно один из самых тяжких, но не могу сказать, что так считает всё современное общество.

     В Чистилище можно искупить некоторые  грехи, пройдя через испытания. Гордецы, завистники, унылые, гневные, сладострастники, чревоугодники, скупцы и транжиры (грешники со второго по пятый круг) могут искупить свой грех. И мне кажется, что это очень справедливо, ведь, как я уже говорила, подобные черты относятся больше к воспитанию и человеческим слабостям, а не к тяжким проступкам.

       Рай в «Божественной комедии» состоит из 10 небес, на последнем из которых находиться небесный амфитеатр, где восседают блаженные души. В категории справедливости расположения праведников можно окончательно запутаться.  Ведь легко судить и без того осужденным, сложнее решить, чей подвиг достойнее. Как можно сказать, кто праведней - мудрец или же монах, соблюдавший свой долг. Есть только один вопрос, который возникает в связи с подобной градацией – на пятом небе обитают воители за веру, какие методы и средства применяли эти воители? Если судить с точки зрения католической церкви, то на это небо должны попасть крестоносцы, но ведь веру они прививали силой, через кровь, разбой и насилие. Хотя это объяснимо, все небеса каким-то образом связанны с послушанием церкви. А так как крестоносцы действовали во имя церкви, то эти грехи считаются праведными поступками.

      Тяжело  говорить о несправедливости градации грехf, ведь отвергая одно нужно предложить другое. Но браться за такое дело, значит, возлагать на себя ответственность за подобное распределение.

      Современные европейцы в большинстве своём  гуманны и часто стараются  оправдать любое преступление. Я  могу утверждать подобное исходя из личного  представления о преступлении. По-моему даже предательство родины может быть оправданно каким-нибудь серьёзным обстоятельством.  Если объяснять на примере, то я не буду осуждать человека, который своровал кусок хлеба чтобы накормить своего ребёнка. Я считаю, что это не выход из ситуации, но всё-таки не имею права осуждать.

      В конце своей работы я пришла к  очень интересному умозаключению. Отличие современного представления о грехе от представления Данте заключается в том, что мы очень многое списываем на обстоятельства, на стечение событий и другие внешние факторы. Мы скорее осудим окружение малолетнего преступника, нежели его самого. Во времена Средневековья человек – это «тварь» созданная Богом, имеющее множество недостатков, но в этом следует винить не Создателя, а собственное несовершенство и стремиться достичь совершенства, через служение Господу. Как мне кажется, это и было основной причиной возникновения гуманизма, ведь людям просто надоело считать себя чем-то не достойным, они хотели вознести и поставить человека рядом с Богом.

      Трудно сказать, кто более объективен в суждении о грехе – мы или же Данте. Ясно одно, жить нужно в соответствии с собственным пониманием «хорошего» и «плохого». Главное чтобы это понимание не заходила за рамки морали.  

Арина Бабюк 11б