Р
Е Ф Е Р А
Т
По
предмету МХК
Тема
: «Данте.
Божественная комедия.»
Выполнила:
Ученица
8 «В» класса
Комбакова
Анастасия
ст. Клявлино
"Божественная
Комедия" возникла в тревожные
ранние годы XIV века из бурливших
напряженной политической борьбой глубин
национальной жизни Италии. Для будущих
- близких и далеких - поколений она осталась
величайшим памятником поэтической культуры
итальянского народа, воздвигнутым на
рубеже двух исторических эпох Энгельс
писал: "Конец феодального средневековья,
начало современной капталистической
эры отмечены колоссальной фигурой. Это
- итальянец Данте, последний поэт средневековья
и вместе с тем первый поэт новою времени"
{К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, т. 22, изд.
2-е, с. 382.}.
"Суровый Дант" - так назвал творца
"Божественной Комедии" Пушкин - совершил
свой великий поэтический труд в горькие
годы изгнания и странствий, на которые
осудила его восторжествовавшая в 1301 году
в буржуазно-демократической Флоренции
партия "черных" - сторонников папы
и представителей интересов дворянско-буржуазной
верхушки богатой республики. Во Флоренции
- этом крупнейшем центре итальянской
экономической и культурной жизни средневековья
- Данте Алигьери родился, вырос и возмужал
в атмосфере, раскаленной жаждой богатства
и власти, раздираемой политическими страстями
и волнуемой жестокими междоусобиями.
Здесь, в этом муравейнике торговли, городе
ремесленников и знатных купцов, банкиров
и надменных феодальных грандов, в городе-государстве,
гордом своим достатком и давней независимостью,
своими древними цеховыми правами и своей
демократической конституцией - "Установлениями
правосудия" (1293 г.), рано образуется
один из крупнейших центров того мощного
общественно-культурного движения, которое
составило идейное содержание эпохи, определяемой
Энгельсом как "...величайший прогрессивный
переворот из всех пережитых до того времени
человечеством.." {К.Маркс и Ф.Энгельс.
Сочинения, т. 20, изд. 2-е, с. 346.}.
Данте стоит на пороге Возрождения,
на пороге эпохи, "...которая нуждалась
в титанах и которая породила титанов
по силе мысли, страсти и характеру, по
многосторонности и учености" {Там же.}.
Творец "Божественной Комедии" был
одним из таких титанов, поэтическое наследие
которого осталось в веках величественным
вкладом итальянского народа в сокровищницу
мировой культуры.
Отпрыск старой и благородной
флорентийской семьи, член цеха
врачей и аптекарей, в состав
которого входили лица различных
интеллигентных профессий, Данте
Алигьери (1265-1321) выступает в своей
жизни как типичный для его времени и для
развитого городского уклада его родины
представитель всесторонне образованной,
деятельной, крепко связанной с местными
культурными традициями и общественными
интересами интеллигенции.
Юность Данте протекает в блестящем
литературном кругу молодой поэтической
школы "нового сладостного стиля"
(doice stil nuovo), возглавляемой его другом Гвидо
Кавальканти, и в общении с выдающимся
политическим деятелем и одним из ранних
флорентийских гуманистов - Брунетто Латини.
Зрелые годы автор "Божественной Комедии"
проводит на службе республики, участвуя
в ее войнах, выполняя ее дипломатические
поручения и, наконец (1300 г.), состоя одним
из членов правительствующего совета
приоров в дни политического господства
буржуазно-демократической партии "белых".
К 1302 году - году своего изгнания
и заочного осуждения на смерть
захватившими власть во Флоренции
дворянско-буржуазными верхами (партией
"черных") - Данте был уже
первостепенной литературной величиной.
Поэтическое становление Данте происходит
в условиях переломных и переходных от
литературного средневековья к новым
творческим устремлениям. Сам поэт в этом
сложном и противоречивом процессе занимает
одно из определяющих и высоких мест. Его
поэтическое сознание в полной мере предвосхищает
"высочайшее развитие искусства"
в эпоху, "...которая разбила границы
старого orbis и впервые, собственно говоря,
открыла Землю" {К.Маркс и Ф. Энгельс.
Сочинения, т. 20, изд. 2-е, с. 508.}. Как последний
поэт средневековья Данте вместе с тем
завершает и обобщает предшествующую
философскую и поэтическую эпоху, схоластическому
миротолкованию которой он дал столь грандиозное
в своих творческих масштабах художественное
претворение.
По собственному признанию Данте,
толчком к пробуждению в нем поэта
явилась трепетная и благородная любовь
к дочери друга его отца Фолько Портинари
- юной и прекрасной Беатриче. Поэтическим
документом этой любви осталась автобиографическая
исповедь "Новая Жизнь" ("Vita nuova"),
написанная у свежей могилы возлюбленной,
скончавшейся в 1290 году. Входящие в состав
"Новой Жизни" два десятка сонетов,
несколько канцон и баллада содержат в
себе утонченное философское толкование
пережитого и пламенеющего чувства, благостного
образа любимой. Стихи перемежаются прозой,
комментирующей их возвышенное содержание
и связывающей отдельные звенья поэтических
признаний и размышлений в последовательный
автобиографический рассказ, в дневник
взволнованного сердца и анализирующего
ума - первый литературный дневник личной
любви и философических чувствований
в новой европейской литературе.
В "Новой Жизни" поэтические
переживания Данте облекаются
в формулы "сладостного стиля"
поэзии его друзей и литературных
наставников - Гвидо Гвиницелли,
Кавальканти, Чино да Пистойя
и всего того круга молодых тосканских
поэтов, которые в изысканных словах и
утонченных формах философской лирики
славят великие очарования вдохновенной,
приобщенной к идеальным сферам любви
и воспевают волнения возвышенных и сладостных
чувств. И все же - в этом состоит немеркнущее
значение "Новой Жизни" - поэтическая
формула не заслоняет ее ясной устремленности
к реально значимым, пластическим, осязаемым
и действительно чувствуемым жизненным
ценностям. Сквозь мерные строфы сонетов
с их усложненной философской образностью,
за метафизическими выкладками изощренной,
схоластической мысли и особенно в прозаическом
рассказе об обстоятельствах своей любви
Данте раскрывает перед читателем свое
живое и жизненное мироощущение, если
не подчиняющее себе книжно-поэтическую
премудрость "сладостного стиля",
то уже свидетельствующее о новых направлениях
лирики и о новых, жизненных источниках
лирических переживаний.
Еще в флорентийский период
Данте прилежно изучал схоластическую
философию. Мысль его, естественно,
попала в плен тех уродливых мистических
измышлений, которыми переполнены писания
Фомы Аквинского, наиболее реакционного
и тлетворного из всех богословских "авторитетов"
эпохи. И однако, одновременно с этим, уже
вступая в сферу пробуждающихся гуманистических
интересов, он усваивал наследие классической
литературы во главе со столь почитавшимся
и в средние века Вергилием. В изгнании
занятия эти, видимо, расширились и углубились.
Скитаясь по разным итальянским городам,
посетив даже Париж - центр философско-богословских
занятий того времени, Данте приобрел
энциклопедические знания в области схоластической
науки и натурфилософии, ознакомился с
некоторыми системами восточной, в частности
арабской, философской мысли и всмотрелся
в широкие горизонты общеитальянской
национальной политической жизни, очертания
и направления которой вырисовывались
в соперничестве папской и светской власти,
в борьбе городов-коммун с абсолютистскими
притязаниями знати, в захватнических
стремлениях жадных заальпийских соседей.
Движение мысли Данте к овладению всей
суммой знаний его времени не шло наперекор
традициям средневекового мышления, склонного
к энциклопедическим обобщениям, но в
этом движении ясно вырисовывалась та
черта, которая свидетельствовала о наступавших
новых временах, - черта непокорной и взыскательной
личности, утверждающей себя и свои предвосхищения
будущего в окружении уже остановившейся
в своем историческом развитии, формальной
и застывавшей культуры.
В схоластическом этико-философском
трактате "Пир" и в написанном
на латинском языке пространном утопическом
рассуждении "Монархия" Данте в полной
мере следует средневековым традициям
мысли. Во втором из этих трудов, став на
сторону политической программы гибеллинства
{Гибеллины - сторонники власти императора
и противники светской власти папы.} с
его стремлениями к универсальной феодальной
империи, идеализируя эту империю как
путь к ликвидации раздробленности нации
и ослабляющих ее междоусобий, Данте, при
всей практической реакционности ряда
своих политических утверждений и при
всей иллюзорности своих оторванных от
действительности оценок, выступает как
один из первых в итальянской литературе
носителей общенационального сознания
и патриотов национального государства.
Недаром деятели национально-освободительного
движения начала XIX века и борцы за объединение
Италии во главе с Джузеппе Мадзини объявляли
его своим идейно-политическим предтечей.
Национальной идеей проникнут
и позднейший научно-философский,
на этот раз лингвистический
и историко-литературный трактат
"О народном языке", посвященный
превознесению достоинств "народного
красноречия", то есть общеитальянского
языка, основой которого служит речь родной
автору Тосканской области, призванная
быть орудием общеитальянского национального
сознания.
Двадцатилетняя жизнь Данте как
политического изгнанника, время, когда
он с глубокой остротой познал:
...как горестен устам
Чужой ломоть, как трудно на
чужбине
Сходить и восходить по ступеням,
-
("Рай", XVII, 58-60)
время, когда
он увидел, что поистине
...тот страждет высшей мукой,
Кто радостные помнит времена
В несчастии, -
("Ад", V, 121-123)
оставили потомству
грандиозное здание трехчастной "Комедии",
за которой молва ее первых восхищенных
слушателей и читателей навеки утвердила
восторженный эпитет "божественной"
{Свой эпический труд сам Данте назвал
"комедией", согласно нормам античной
поэтики, как произведение, завершающееся
благополучной и радостной развязкой.}.
"Божественная Комедия" в
перспективе своего шестивекового
существования предстает перед нами как
титанический синтез своей эпохи и как
результат грандиозного творческого усилия,
подчинившего своему точному идейному
и созидательному замыслу совершенно
исключительный по многосторонности,
размаху наблюдений и безмерному количеству
восприятий материал. Масштабами своего
поэтического содержания и широтой отражения
в нем явлений действительной жизни, исторических
преданий, политической борьбы современности
и культурных традиций поэма действительно
представляет собой творческое обобщение
той многовековой стадии развития человечества,
которая была охвачена взором итальянского
поэта во всей своей целостности в преддверии
новой исторической эпохи.
Данте не был вполне самостоятелен
в измышлении повествовательного
начала своего творения. Фабула поэмы
была дана ему аллегорически-назидательной
и религиозно-фантастической традицией
средневековых описаний хождений в загробный
мир и видений посмертных человеческих
судеб. Тончайше разработанная система
католического учения о потусторонней
жизни грешников, кающихся и угодных богу
праведников, с его скрупулезной росписью
посмертных кар, воздаяний и наград, обусловила
основные направления поэтического рассказа
Данте и членение его поэмы на три части,
посвященные рассказу об аде, чистилище
и рае. Формальный рационализм схоластической
мысли подсказал и ряд других характерных
свойств его поэтического повествования,
начиная от принципа троичности его композиции
- три части по тридцать три песни в каждой
из них (первая песнь "Ада" служит
вступлением ко всей поэме, так что всех
песен - сто), написанных терцинами, то
есть трехстрочными строфами, - и кончая
схемой мироздания, конструируемой в строгом
следовании законам средневековой космографии.
Первое знакомство с поэмой сразу же убеждает
в том, что в создании ее средневековье
предписало поэту незыблемую и завершенную
традицию своей мысли.
Однако прав был Пушкин, отметивший,
что "единый план (Дантова) "Ада"
есть уже плод высокого гения".
Высокий гений Данте не остановился
на наивно-описательном и назидательно-аллегорическом,
в основе своей двухмерном, плоскостном,
лишенном чувственной и материальной
перспективы, схоластическом описании
загробных видений. В центре их он поставил
свой личный образ, образ живого человека,
человека большой и гордой души, отмеченного
чертами глубоких трагических борений,
суровой судьбой, наделенного живым и
многообразным миром чувств и отношений
- любовью, ненавистью, страхом, состраданием,
мятежными предчувствиями, радостями
и скорбями и прежде всего неустанным,
пытливым и патетическим исканием истины,
лежавшей за пределами средневекового
уклада понятий и представлений.
При всей важности схоластических
концепций и традиций средневековой
философской мысли для строя,
богословского содержания и повествовательной
системы "Божественной Комедии" возникновение
и создание ее были предопределены не
отвлеченными назидательноаллегорическими
намерениями поэта и не замкнутой в себе
системой схоластического мировоззрения,
а конкретными и действенными предпосылками
окружающей жизни и личной судьбы поэта.
Так, в частности, для грандиозного полотна
"Ада" с его жутким странствием по
девяти кругам возмездий и наказанных
преступлений определяющее значение имели
реакции поэта на социально-политическую
борьбу его времени и неостывший пыл гонимого
и негодующего эмигранта, соприкоснувшегося
с острыми политическими проблемами и
отражениями их в волнениях больших и
малых страстей окружавшей его общественной
среды. Симпатии и антипатии Данте-изгнанника
запечатлелись в основных политических
оценках "Ада", то открыто публицистических,
то завуалированных морально-аллегорическими
иносказаниями и образами.