Поморская кукла

СОДЕРЖАНИЕ                                              ВВЕДЕНИЕ	2
1. СТАРИННАЯ ПОМОРСКАЯ  КУКЛА- ПАНКА	4
2. РЕЛИГИОЗНО- МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В            РУССКОЙ ОБРЯДОВОЙ КУКЛЕ	6
2.1. Материал  для изготовления костюмов для  кукол	6
2.2. Анатомия  тряпичной куклы	8
2.3. Почему кукла безлика?	11
2.4. Обереги  и «чёртовы куклы»	13
2.5. Игры детей в куклы	16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ	18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Первое знакомство человека с окружающим миром происходит через игру и игрушки. В современной жизни многие игрушки сильно отличаются от любимых забав наших родителей. Еще в середине XX века почти в каждой семье в деревне и городе дети играли тряпичными куклами. И только с 1960-х годов, когда промышленные предприятия начали выпускать миллионные партии игрушек из пластмассы, традиция изготовления домашней куклы почти угасла. Время бытования народной куклы хронологически осталось в далеком прошлом и ушло вместе с традиционным укладом жизни. Но они не отжили свой век: они замечательно вписываются  в современные интерьеры квартир, способны многое сказать нам о нас самих,  пробуждают  нашу генетическую память и помогают  нам осознать свою принадлежность к вековым традициям своего народа, заставляют задуматься о смысле жизни.

Кукла - знак человека, его игровой образ-символ. В этой роли она фокусирует время, историю культуры, историю страны и народа, отражая их движение и развитие. К этому благодатному источнику духовности и обращаются те, кто изучает народную культуру, кто стремится донести до потомков драгоценные ее крупицы.

Кукла - способ познания жизни и для тех, кто ее создает, и для тех, кто с нею общается. Кукла - не иллюзия, а претворенный материал, ощутимая вещь, иногда произведение искусства.

В сегодняшней России она переживает подлинное возрождение. Рукотворная лоскутная фигурка выполняет теперь новую коммуникативную функцию. Она стала живым средством общения и приобщения к народному культурному опыту. В нем многое созвучно современникам - взрослым и детям.

Традиционная тряпичная кукла несет память культуры и делает это гораздо ярче, шире и глубже, чем любая другая игрушка. Условная человекоподобная фигурка когда-то выполняла магическую роль,  служила оберегом. Она участвовала в обрядах и праздниках, в ритуальных событиях круга жизни земной, отмечая рождение, свадьбу, уход к предкам. Отзвуки древних смыслов куклы, дожившие до наших дней, услышаны и интерпретируются на фольклорной основе в разной форме.1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. СТАРИННАЯ ПОМОРСКАЯ КУКЛА- ПАНКА.

 

Удивительна схожесть, перекличка кукол у разных народов. Их объединяет не только происхождение (игровые куклы везде возникли из обрядовых, вышли из ритуала), но и общечеловеческие идеи и ценности: преемственность в родстве, семейственности и родительской опеке, в почитании предков. Вот почему у русской тряпичной куклы множество культурных аналогий. Национальное своеобразие русской куклы нагляднее в сравнении с традиционными куклами других народов России.2

Игрушки детей поморов Терского берега отличаются разнообразием формы и архаичной красотой. Выходцы из Новгородского княжества, сохраняя древние славянские верования, обживали новые земли в течение многих веков. Игрушка, как одно из самых ярких явлений традиционной поморской культуры, отражала и взгляды людей на окружающий мир, и повседневный быт, и жизненно важные промыслы, и природный мир региона. Устойчивость исполнения позволяет нам и сегодня любоваться гармонией между материалом и способом воплощения замысла, особым изяществом рукотворной скульптуры. У многих уже давно не вызывает сомнения связь между скульптурой куклы и предметами языческого культа природных богов.

Каждый, кто увидел поморскую деревянную куклу- панку, вырезанную из сосны в сёлах Умба и Варзуга, может убедиться в этой связи.

Школьниками села Варзуга со слов коренных жителей Мошниковой З.И. и супругов Рогозиных (Федора Григорьевича и Татьяны Мефодьевны) была записана следующая информация об этой интересной кукле. Одно из древнейших занятий мужчины-помора - охота на тюленей. Назывался этот промысел торосовым. Готовились к нему задолго. А терские рыбачки пекли впрок своим мужьям «торосовые» калачи, хлеб, пироги. Правда, для того, чтобы не испортилось печеное, его сушили в русских печах, получались аппетитные, хрустящие, вкусные сухари, которые не боялись долгого хранения. Мужчины на несколько месяцев покидали свои дома, оставляли любимых жен, дорогих детей. И в эти недели подготовки к промыслу, в зимние холодные вечера ни один мужчина не забывал оставить своей семье память о себе. В доме помора всегда относились с особенной любовью к дочери. «Сколько ей, бедной, придется еще повидать и пережить в жизни…». Отцы старались всегда сделать какой-нибудь подарок своей доченьке. Среди таких дорогих и незатейливых на вид подарков была кукла- панка. В поморскую семью эта кукла пришла давно. Так давно, что никто уже и не помнит, откуда она пришла. Куклу называли панкой за ее богатый и яркий наряд.

А делали куклу просто: брали небольшой чурбачок, березовый или сосновый; дней десять до этого он стоял в тепле, но не в печи, чтобы не рассохся; топором из чурбачка вытесывали дощечку шириной в пять-десять сантиметров; делали поверхность гладкой, убирали сучки; на доске делали эскиз будущей куклы: рисовались головка, ручки, ножки, одежда; выпиливали тонкой пилкой или вырезали ножом, долотом по рисунку. Чаще кукла была плоской, ручки и ножки не вырезались от туловища. Особо умелые отцы делали куклу объемной (несколько похожа на современную куклу).

А красивой ее делали обычно старшие дочери или матери. Разукрашивали куклу- панку обычно химическим карандашом или реже красками.

Одевали ее обычно в белую блузку с орнаментом или цветочками, в юбку, украшенную поморским орнаментом. На ней был «надет» еще сак - жакет чуть выше колен  - или пятистенок - поморская женская теплая одежда в виде жакета чуть ниже колен. Кукла выходила нарядной, живой и практичной. Она хранилась в поморском доме долго. Порой она переходила от старшей дочери к младшей, от матери к дочери.3

 

II. ОТРАЖЕНИЕ РЕЛИГИОЗНО- МИФОЛОГИЧЕСКИХ      ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В РУССКОЙ ОБРЯДОВОЙ КУКЛЕ.

2.1. Материалы для изготовления костюма куклы.

Рукотворная игрушка служила для наших предков своеобразным родовым этническим кодом, который указывал ориентиры жизненного пути. Рассматривая старые куклы, мы заметим, как проступает в них цепочка скрытых символов, характерных для мифологического сознания крестьянина, для русской народной культуры. Поэтому в изготовлении традиционных тряпичных кукол не было случайностей — во всем усматривался определенный смысл.

Чаще всего кукольные костюмы шили из лоскутков покупных тканей -ситца и сатина, кумача и коленкора. Они, в отличие от домотканых, вплоть до начала XX века оставались для деревни дорогими и предназначались для праздничной одежды. Оставшиеся обрезки хранили в мешочках, берегли на игрушки. А когда мастерили куклы, лоскутки тщательно подбирали. Особо ценили красные тряпочки, они шли на самые красивые куклы. Красный цвет издавна служил оберегом, символом жизни и производительной силы природы. Тряпичные куклы, сшитые из нового лоскута, специально делали в подарок к крестинам, ко дню ангела, к празднику, выказывая родственную любовь и заботу. В старину на праздник Введения Богородицы во Храм, когда начинались зимние гулянья на санях, малым детям и именинницам посылали в подарок «козырные» санки с куклами. Такая обязанность лежала на тещах и крестных матерях.4 Заметьте, «домодельные» куклы дарили родным и близким, скрепляя родовые узы: это тоже одно из свидетельств их сакрального значения. В семье же, для своих детей, куклы «вертели» обычно из старого тряпья. И даже не по бедности, а по ритуалу кровной близости. Считалось, будто ношеная материя хранила родовую силу и, воплотившись в кукле, передавала ее ребенку, становясь оберегом. По той же причине новорожденных завертывали в нательные родительские рубахи, пеленали в пеленки из ношеной одежды. Для кукол чаще всего использовали подолы женских рубах и фартуков. Именно эти части костюма, соприкасаясь с землей и вбирая, таким образом, ее силу, имели наибольшее сакральное значение. Примечательно, что лоскутки для кукол всегда рвали руками по прямой нитке, а не отрезали ножницами. Считалось, что такая игрушка пророчила ее маленькой хозяйке целостность без изъянов и повреждений.5

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2. Анатомия тряпичной куклы.

 

Исследователи долго не догадывались заглянуть внутрь тряпичной куклы, где, оказывается, и скрыты самые важные ее тайны. Русская тряпичная кукла включает в себя несколько архетипов, сформированных традицией. Столбушка (столбец, полено, чурка), крес-тушка или крестец, кукла на палочке, узловая (узелковая) кукла, пеленашка, закрутка (скрутка, скатка, скалка), набивная кукла-мешочек- все они бытовали одновременно в XIX- первой половине XX века в деревне и малых провинциальных городах. Каждый тип в свою очередь рассыпан на множество локальных вариантов, характерных для той или иной местности. На Русском Севере дольше сохранялся архаичный тип куклы на палочке, скромных размеров и благородной красоты; на юге — тип набивной мешковидной большеголовой праздничной (обрядовой) куклы, дородной и яркой.            В центральных областях раньше появилась сшивная членораздельная фигурка с разными набивками и вариациями лица; в северных, льноводческих, районах делали куколки из льняной кудели, в южных — конопляные и кукурузные.         Исследователи обратили внимание на то, что куклы разных регионов при всем их внешнем образном различии близки по способам изготовления внутренней первоосновы. Заметили общую для кукол столбообразную форму тулова, которое свертывали так плотно, что получалась будто скульптурка из твердого материала. Одевать в платье деревянные изображения, «представляющие девушек, мальчиков, ребенков» было давно принято в играх с куклами. До сих пор на Русском Севере сохраняется традиция наряжать в костюм деревянную палочку — явный отголосок связи куклы с древней столбообразной культовой скульптурой из дерева. Не случайно и зольная (набитая золой) кукла уподоблена неподвластной времени «каменной бабе». Отсюда этнографы сделали вывод о том, что «внутри одетой бытовой куклы, игрушки-самоделки, скрывается ее основа — идол, дух предка», и происходит она «от общего магического пращура».6 Какие же архаичные представления аккумулировались в туловище тряпичной куклы?

При всех этнографических различиях везде кукла являла собой мифологическую формулу мироустройства, отражая самую суть вселенского круговорота в природе и в жизни человека. Простейшая трехчастная фигурка, перетянутая по месту шеи и перепоясанная, строилась по схеме триединого мира: небесного (верхнего), земного (среднего) и подземного (нижнего). Крестовидные куклы указывали еще и на четыре стороны света.

Таким образом, в самой их конструкции содержалось универсальное число семь - символ мироздания. Магия семерки живет в нашей речи до сего дня: «семь раз отмерь», «семь пятниц на неделе», «семеро с ложкой», «седьмая вода на киселе», «на седьмом небе» - значит, наверху блаженства, «в раю». В русских сказках действуют семь братьев, семь богатырей, клад спрятан «за семью печатями», «за семью замками»... Наконец, каждодневное слово «семья» звучит как древнее заклинание: «я» — в центре мироздания, «я» должен повториться семь раз — тогда будет семья. Эта мощная символика зашифрована и в кукле.

Местобытие куклы в центре мифологической модели триединого и четырехстороннего мироздания фиксировал косой крест, который перевязывал ее грудь. И значит, простейший по конструкции архетип тряпичной куклы передавал из поколения в поколение по наследству код древнего мироустройства. Являясь переходным мостиком между материей и духом, кукла соединяла в себе представления о бытии и небытии, о жизни и смерти. Спеленутая, туго скрученная основа (без рук и ног, без лица) напоминала покойника, предка, а внешне кукла изображала конкретный этнический типаж, женщину в народном костюме. Столбообразная фаллическая форма куклы-скалки говорит нам также о мужской ее символике, а выделенная грудь, энергично перетянутая косым крестом, является знаком плодородия, свидетельствует о женской сущности. Смерть рождает новую жизнь, а жизнь продолжается в гармоничном слиянии двух природных начал, мужского и женского, — такую емкую символику содержит формула простейшей тряпичной куклы.7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3. Почему кукла безлика?

 

Мистическая безликость- тоже одна из древних тайн тряпичной куклы. Это роднит ее с обрядовыми фигурками, чаще всего тоже безликими. Если такие жизненно важные идеи «замуровывались» в голову куклы, то вполне логично, что само лицо теряло всякое значение. Изображение лица в кукле долго было в крестьянской среде под запретом. Безликость сохраняла куклу в целости, подобно упаковке. Смысл этой стойкой символики в кукольной традиции давно забыт. На вопрос, почему у куклы нет лица, деревенские женщины отвечали, что оно ей просто не нужно, что в доме не должно быть лишних глаз. Значит, зрячая кукла опасна для ребенка. Ведь глаза, нос, рот, уши, даже и нарисованные, — все равно есть врата, через которые происходит связь с космическими силами, светлыми и темными, добрыми и злыми. Следовательно, лучше не открывать эти врата, надежнее наложить на них табу. Кукла без лица отрешена от бытовой конкретики, от живого человека. Она слепа, глуха и нема - сама по себе, сама в себе. Только в таком «гробовом» молчании и можно сохранить тайну рода, семьи.8

В конце XIX века заметно стремление сделать тряпичную куклу более правдоподобной. Облик куклы менялся с изменением ее функции. Условная безликая фигурка утрачивала магическую обрядовую роль, становясь развлекательной игрушкой, купленной на ярмарке.

Тряпичная кукла «обретает лицо», которое становится важнейшим элементом кукольного облика. В его создании участвуют средства пластики, линии, цвета. Черты лица конкретизированы с помощью рисунка, росписи, вышивки.