Мифология Древнего Египта

          Характер Осириса как бога растительности отразился и в другом  цикле

обрядов. В  специальном  помещении  храма  водружалось  сделанное  из  глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику  Осириса его изображение покрывалось зелеными всходами, что  символизировало  возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия  Осириса  с  проросшими  из  нее всходами, которые поливает жрец.

         Представление об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и  на

фараона,  который  считался  магическим  средеточием  плодородия  страны   и поэтому учавствовал во всех основных обрядах земледельческого  характера:  с наступлением времени подъема Нила бросал в реку свиток –  указ  о  том,  что начало разлива наступило; первый торжественно начинал подготовку  почвы  для посева; срезал первый сноп на  празднике жатвы,  за  всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и  статуям  умерших фараонов после окончания полевых работ.

         Яркий след в египетской мифологии  оставил  культ  животных,  широко

распространенных  во все периоды египетской истории. Боги в виде животных,  с головами птиц и зверей,  боги-скорпионы, змеи-боги  действуют  в  египетских мифах  наряду  с  божествами  в  человеческом  облике.  Чем   могущественнее считался бог, тем больше приписывалось  ему  культовых  животных,  в  облике которых он мог представать перед людьми.

          В египетских мифах нашли отражение особенности мировосприятия жителей долины  Нила,  их  представления  о  происхождении  мира  и  его  устроении, сложившиеся  на  протяжении  тысячелетий  и  уходящие   своими   корнями   в первобытные времена. Здесь и попытки  найти  истоки  бытия  в  биологическом акте  творения  богов,   поиски   изначальной   субстанции,   олицетворенной божественными парами,  - зародыш позднейших учений  о  первоэлементах  мира, и, наконец, как одно из высших достижений египетской теологической  мысли  – стремление  объяснить  происхождений  мира,  людей  и  всей   культуры   как результат творческой силы, воплощенной в слове бога.

             Из египетских  мифов,  в  их  нерасторжимом  единстве  с  ритуалами,

магическими заклинаниями, с общей  системой  религиозных  представлений,  мычерпаем сведения не только о духовной  жизни  египтян,  но  и  об  отдельных сторонах их повседневного бытия, начиная  от  трудовых  забот  хлебопашца  и пастуха и кончая сферой государственной политики.

 

 

 

 

                                                                                   

                                               

 

                                              

 

                                             Заключение

 
Мир древнего человека делится на качественно  различные сферы: верх — низ, правое - левое и т.д. В противоположность  этому, с точки зрения современной  науки, пространство однородно, равно  самому себе в каждой его части. Совершенно несущественно, совершается какое-то событие на севере или на юге, справа или слева от нас. Везде действуют одни и те же законы, открытые наукой. Современная наука, собственно, начинается с идеи однородности пространства, доказательства того, что повсюду в мире действуют одни и те же силы и в этом плане «небо» ничем не отличается от земли.

          Для мифологического сознания нет ничего устойчивого, все способно превращаться во все и все связано со всем. Представление о связи всего со всем было основой магии, колдовства, гадания, различных обрядов. Для мифологического сознания в мире нет ничего безличного, неодушевленного, в основе любого явления или события лежит скрытая сила, воля. В конечном счете, воля богов управляет миром. Ряд мифологических представлений сохранился в мировоззрении современного человека, и напоминает нам о преемственности явлений культуры.

             Египетская религия характеризуется длительным сохранением зооморфных представлений, что является частным проявлением комплексного мышления, в котором мы узнаем наследие первобытной культуры. Для разрушения подобных комплексов, для отделения друг от друга различных их составляющих необходим рост рефлексии, вызываемый, в свою очередь, появлением сложных социально-политических структур, становящихся предметом осознания. В Египте, как мы уже неоднократно отмечали, этого осознания не произошло.

 

 

                                                 

                                                    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

 

1 М. Э. Матье «Избранные   труды   по   мифологии   и   идеологии   Древнего Египта». Москва, 1978г. -250с.

2)   М. А. Каростовцев «Мифология Древнего Египта».  Москва, 1976г. -320с.

3)  Энциклопедия « Мифы народов мира» Главный редактор С. А. Токарев.  Москва, 1991г.- 350с.

4) Я. Липинская, М. Марциняк «Мифология Древнего Египта».  Москва, 1983 г. -370с.

 

¹  Я. Липинская, М. Марциняк «Мифология Древнего Египта».  Москва, 1983 г. -200 с.

² М. А. Каростовцев «Мифология Древнего Египта».  Москва, 1976г. -320с.

³ Энциклопедия « Мифы народов мира»Главный редактор С. А. Токарев.  Москва, 1991г.-200с.

⁴ М. Э. Матье «Избранные   труды   по   мифологии   и   идеологии   Древнего

Египта». Москва, 1978г. -100с.

⁵ М. А. Каростовцев «Мифология Древнего Египта».  Москва, 1976г. -80 с.

⁶ Я. Липинская, М. Марциняк «Мифология Древнего Египта».  Москва, 1983 г. -50с.