Мифология Древнего Египта

                                               Введение

            

        Актуальность темы заключается в том что  миф —  это  чувственное  представление  о  мире,  когда  человек   не противопоставляет  себя  природе.                                                                     В нём  всегда  присутствует   обобщающее начало.  Мифы  объясняют  появление   различных   природных   и культурных особенностей, повествуют о происхождении космоса и человека, рассказывают о звёздах и планетах,  о  чудесных  существах  —  родоначальниках  племени,  о сверхъестественном  фантастическом  родстве  между  определёнными   группами людей (родом, племенем) и тотемом, воспевают подвиги  героев,  предупреждали о  конце  мира  и  катастрофах. 

          Впервые применил понятие  «миф»  к  христианскому  вероучению  крупный историк религии,  либеральный богослов Д.  Штраус  («Жизнь  Иисуса»,  1835), пытавшийся снять мифические наросты  и  наслоения  с  облика  «исторического Иисуса». 

         С конца XIX века делались попытки отграничить  мифологию  от  религии, даже противопоставить одну другой.

            В  современной  науке  господствует  мнение  о  тесной   связи   между

мифологией и  религией,  при  этом  остающимися  самостоятельными.             Хотя мифология играет и   важную  роль  в  истории   религии,  как  бы поставляя материал для содержания религиозных  верований,  не  она  является самым существенным элементом религии. В древних религиях  основу  составляли не верования, не догматы, а обряды, ритуал, в котором участие  членов  общины было обязательным. Во многих  религиях  мифологическая  сторона   составляет второстепенный, необязательный, иногда несущественный элемент. 

     Источники изучения мифологии Древнего Египта отличаются  неполнотой  и несистематичностью  изложения.  Характер  и   происхождение   многих   мифов реконструируются  на  основе   поздних   текстов.   Основными   памятниками, отразившими мифологические  представления  египтян,  являются  разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи  погребальных  обрядов  на стенах  гробниц.  Наиболее  значительные  из  них  –  «Тексты   пирамид»¹   - древнейшие  тексты  заупокойных  царских  ритуалов,  вырезанные  на   стенах внутренних помещений пирамид фараонов  V  и  VI  династий  Древнего  царства (XXVI  – XXIII  вв.  до  н.  э.);  «Тексты саркофагов»,  сохранившиеся на саркофагах эпохи  Среднего  царства  (XXI  –  XVIII  вв.  до  н.э.),  «Книга мертвых» - составлявшаяся начиная с  периода  Нового  царства   и  до  конца истории Египта.

       Египетская   мифология  начала  формироваться  в  VI – IV   тыс. до

н. э.,  задолго  до  возникновения  классового  общества.  В  каждой  области

(номе)  складывается  свой пантеон и  культ   богов,  воплощенных  в  небесных светилах, камнях,  деревьях, птицах,  змеях и т.д.

       Без  знакомства  с  мифами  мы  не  можем  составить  полную  картину

египетской  литературы,  потому  что  именно   мифология   была   источником литературных произведений. Привлечение мифологического материала  необходимо и при рассмотрении  истории  Египта,  в  особенности  древних  ее  периодов; необходима она  и  при  понимании  ряда  пролем  египетского  искусства.  Но значение египетской мифов  еще  шире  –  они  дают  ценный  материал  и  для сравнительного изучения религиозных представлений на Древнем Востоке, и  для исследования идеологии греко-римского мира, и для  истории  возникновения  и развития христианства.

     Степень изученности темы. Изучил зарождение и становление древнего Египта Липинская. Каростовцев²  описал влияние мифологии на Древний Египет

 Цель работы: Рассмотреть  Мифологию Древнего Египта                                    

Задачи:

 

 

 

        1. Проанализировать  Космогонические мифы.

        2. Проанализировать  Мифы заупокойного культа.                          

        3. Проанализировать Земледельческие  мифы.   

        Структура работы: контрольная работа состоит из введения, трех глав,

         Заключения, списка использованной  литературы.     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       1. Космогонические мифы

 

             Судя по данным археологии, в самый древний период египетской истории еще не было космических богов, которым приписывали сотворение мира. Ученые полагают, что первая версия этого мифа возникла незадолго до объединения Египта. Согласно этой версии, солнце родилось от союза земли и неба. Это олицетворение, несомненно,  древнее,  чем космогонические  идеи жрецов из крупных религиозных центров.  Как обычно, от уже существующего мифа не отказывались, и образы Геба (бога земли) и Нут (богини неба) как родителей бога солнца Ра сохраняются в религии на протяжении всей древней истории. Каждое утро Нут  производит на свет солнце и каждый вечер прячет его на ночь в своем чреве.

    Богословские системы, предлагавшие другую версию сотворения мира, возникли,  вероятно, в одно и то же время в нескольких крупнейших культовых центрах: Гелиополе, Гермополе и Мемфисе. Каждый из этих центров объявлял создателем мира своего главного бога, который был, в свою очередь, отцом других богов, объединявшихся вокруг него.

Общей для всех космогонических  концепций была идея о том, что  сотворению мира предшедствовал хаос воды, погруженной в вечную тьму. Начало выхода из хаоса связывалось  с возникновением света, воплощением  которого являлось солнце. Представление  о водном просторе, из которого появляется поначалу небольшой холм, тесно связано  с египетскими реалиями: оно почти в точности соответствует ежегодному разливу Нила, илистые воды которого покрывали всю долину, а затем, отступая, постепенно открывали землю, готовую к пахоте. В этом смысле акт сотворения мира как бы повторялся ежегодно. 

Египетские мифы о начале мира не представляют собой единого, цельного рассказа. Часто одни и те же мифологические события изображены по-разному, и  боги в них выступают в различном  облике. Любопытно, что при множестве  космогонических сюжетов, объясняющих  сотворение мира, чрезвычайно мало места уделяется созданию человека. Древним египтянам казалось, что  боги сотворили мир для людей. В письменном литературном наследии Египта очень мало прямых указаний на сотворение рода человеческого, такие  указания – исключение. В основном же египтяне ограничивались убеждением, что человек обязан своим существованием богам, которые ждут от него за это  благодарности, понимаемой очень просто: человек должен поклоняться богам, строить и содержать храмы, регулярно  совершать жертвоприношения.

Жрецы Гелиополя (крупного религиозного центра Древнего Египта) создали свою версию возникновения мира, объявив его создателем бога солнца Ра, отождествленного с другими богами – творцами Атумом и Хепри («Атум» значит «Совершенный», имя «Хепри» можно перевести как «Тот, кто возникает» или «Тот, кто приводит к возникновению»³).  Атума обычно изображали в облике человека, Хепри   в  виде скарабея, а это значит, что его культ восходит к тому времени, когда богам придавали облик животных. Любопытно, что у Хепри никогда не было собственного места культа. Как олицетворение восходящего солнца, он был тождествен Атуму – заходящему солнцу и Ра – светящему днем. Придаваемый ему облик скарабея был связан с убеждением, что этот жук способен размножаться сам по себе, отсюда его божественная созидательная сила. А вид скарабея, толкающего впереди себя свой шар, подсказал египтянам образ бога, катящего солнце по небу.

    Миф о сотворении мира Атумом, Ра и Хепри записан в «Текстах пирамид», а к тому времени, когда текст его впервые был высечен в камне, он, вероятно, существовал уже давно и был широко известен.

    Согласно «Текстам пирамид»,    Ра – Атум - Хепри  создал себя сам, возникнув из хаоса, именуемого Нуном,    Нун,   или Первоокеан, изображался обычно как необозримое предвечное водное пространство. Атум, появившись из него, не нашел места, на котором ему можно было бы удержаться. Поэтому он в первую очередь создал холм Бен-бен. Стоя на этом островке твердой почвы, Ра-Атум-Хепри приступил к созданию других космических богов. Поскольку он был один, первую пару богов ему пришлось породить самому. От союза этой первой пары произошли другие боги, таким образом, согласно гелиопольскому мифу, появились земля и правящие ею божества. В продолжающемся акте творения от првой пары богов – Шу (Воздух) и Тефнут (Влага) – родились  Геб (Земля) и Нут (Небо). Они в свою очередь породили двух богов и двух богинь: Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду. Так возникла Великая Девятка богов – Гелиопольская Эннеада.

    Эта версия сотворения мира не была единственной в египетской мифологии. По одному из преданий, создателем людей был, например, гончар – бог Хнум, представлявшийся в облике барана, - который вылепил их из глины.

   Богословы Мемфиса, крупнейшего политического и религиозного центра Древнего Египта, одного из его столиц, включили в свой миф о сотворении мира многих богов, принадлежавших разным религиозным центрам, и подчинили их Пта как творцу всего. Мемфисский вариант космогонии по сравнению с гелиопольским значительно более отвлеченный: мир и боги созданы не с помощью физического акта – как в  процессе творения Атумом, - а исключительно мыслью и словом.

     Иногда небесный свод  представлялся  в виде коровы с телом, покрытым звездами, но существовали еще представления, согласно которым небо – это водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце днем обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Нил, протекающий по земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными  разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных : крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т. д.  Плодородием полей ведала богиня – владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая.  Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.

 

        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                 

 

                                                         

                            2. Мифы заупокойного культа.

 

            Большую роль в египетской мифологии играли представления  о  загробной жизни как непосредственном  продолжении  земной,  но  только  в  могиле.  Ее необходимые   условия   –   сохранение   тела   умершего   (отсюда    обычай мумифицировать  трупы),  обеспечение  жилища  для  него   (гробницы),   пищи (приносимые  живыми  заупокойные   дары   и   жертвы).   Позднее   возникают представления о том, что умершие  (т.  е.  их  ба,  душа)  днем  выходят  на солнечный свет, взлетают на небо к богам, странствуют по подземному  царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве  его тела,  душ (их, считалось, было несколько: ка, ба; русское слово «душа»,  однако,  не является   точным   соответствием   египетского   понятия),   имени,   тени.

            Странствующую  по  подземному   царству   душу   подстерегают   всевозможные чудовища, спастись от которых можно  при  помощи  специальных  заклинаний  и молитв. Над покойным Осирис вместе с другими  богами  вершит  загробный  суд (ему специально посвящена 125-я глава «Книги мертвых»⁴). Перед лицом Осириса происходит   психостасия   :   взвешивание   сердца   умершего   на   весах, уравновешенных  истиной  (изображением  богини  Маат  или   ее   символами).

           Грешника  пожирало  страшное  чудовище  Амт  (лев  с   головой   крокодила), праведник оживал для счастливой жизни на полях иару.  Оправдан  на суде Осириса мог быть только покорный и  терпеливый  в  земной  жизни,  тот, что не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил  зла против царя и т. д., а также «чистый сердцем»  (  «Я  чист,  чист,  чист»  - утверждает умерший на суде).

                                                                      

                                      3. Земледельческие мифы.

 

             Третий основной цикл  мифов  Древнего  Египта  связан  с  Осирисом.

Культ  Осириса  связан  с  распространением  земледелия  в  Египте.  Он  бог  производительных  сил  природы  (в  «Книге  мертвых»  он  назван  зерном,  в  «Текстах пирамид»  -  богом  виноградной  лозы),  увядающей  и  воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами   зерна  -  Осириса,  появление всходов воспринималось как его возрождение, а  срезание  колосьев  во  время жатвы – как умервщление бога. Эти функции Осириса отразились  в  чрезвычайно распространенном сказании, описывающем его смерть  и  возрождение.  Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший брат, злой  Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время являющаяся его женой) и  Нефтида  долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают.  Исида  зачинает  от  мертвого  мужа сына Гора.  Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом,  на  суде  богов  он  с помощью   Исиды   добивается   признания   себя   единственным   правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца.  Однако  Осирис,  не желая оставаться на земле, становится  царем  загробного  мира  и  верховным судьей над умершими. Трон Осириса на  земле  переходит  к  Гору.  (В  другом варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными  разливами  Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи  слез» наполняет реку своими слезами.)

         Связанные  с  Осирисом  мифы  нашли   отражение   в   многочисленных

обрядах.  В   конце  последнего зимнего  месяца  «хойяк»  -  начале  первого

месяца весны «тиби»⁵  совершались мистерии  Осириса,  во  время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о  нем.  Жрицы  в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание  и  погребение  бога.

        Затем происходил  «великий бой»  между  Гором  и  Сетом.  Драма  завершалась вооружением   посвященного   Осирису   столба   «джед»⁶,   символизировавшего возрождение бога и, опосредствованно,  -  всей  природы.  В  додинастический период праздник заканчивался борьбой двух групп  участников  мистерий:  одна из них представляла лето, а другая – зиму.  Победу  всегда  одерживало  лето (воскрешение природы).  После объединения страны  под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы,  одна из  которых  в  обеждах  верхнего  Египта,  а  другая  –  Нижнего.   Победа, естественно, остается за группой,  символизирующей  Верхний  Египет.  В  дни мистерий  Осириса  справлялись  также  драматизированные  обряды   коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон  выступал  в  роли  Гора  –  сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящим на троне.