Культура средневековой Европы

Пьесы-моралите.

В тот же самый период появились народные пьесы, светские фарсы и пасторали большей частью анонимных авторов, которые упорно сохраняли характер мирских развлечений. Все это влияло на эволюцию пьес-моралите в XV веке. Хотя и написанные на темы христианского богословия с соответствующими персонажами, моралите не были похожи на циклы, поскольку не представляли эпизоды из Библии. Они были аллегорическими, самодостаточными драмами и исполняли их профессионалы, такие, как менестрели или жонглеры. Пьесы, такие, как «Человек» («Everyman»), обычно трактовали жизненный путь индивида. В числе аллегорических персонажей были такие фигуры, как Смерть, Обжорство, Добрые Дела и другие пороки и добродетели.

Эти пьесы местами трудны и скучны для современного восприятия: рифмы стихов повторяются, носят характер импровизации, пьесы в два-три раза длиннее драм Шекспира, а мораль объявляется прямолинейно и назидательно.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Подробно рассмотрев некоторые стороны  культурной жизни средневековья, я могу подвести итоги. Главным принципом или главной истиной (ценностью) культуры Европы средних веков был Бог. Архитектура и скульптура средних веков были «Библией в камне». Литература также была насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы в линии и цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер. Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Интегрированная часть средневековой культуры была не конгломератом различных культурных реалий, явлений и ценностей, а единым целым, все части которого выражали один и тот же высший принцип объективной действительности и значимости: бесконечность, сверхчувственность, сверхразумность Бога. Такая унифицированная система культуры, основанная на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности, может быть названа идеациональной. Закат средневековой культуры заключался именно в разрушении этой идеациональной системы культуры. Он начался в конце XII века, когда появился зародыш нового — совершенно отличного — основного принципа, заключавшегося в том, что объективная реальность и ее смысл чувственны. Только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств, — реально и имеет смысл.

Средние века в Европе — время напряженной духовной жизни, сложных и трудных поисков мировоззренческих конструкций, которые могли бы синтезировать исторический опыт и знания предшествовавших тысячелетий. В эту эпоху люди смогли выйти на новую дорогу культурного развития, иную, чем знали прежние времена. Пытаясь примирить веру и разум, строя картину мира на основе доступных им знаний и с помощью христианского догматизма, культура средних веков создала новые художественные стили, новый городской образ жизни, новую экономику, подготовила сознание людей к применению механических приспособлений и техники. Вопреки мнению мыслителей итальянского Возрождения, средние века оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том числе институты научного познания и образования. В их числе следует назвать прежде всего университет как принцип. Возникла, кроме того, новая парадигма мышления, дисциплинарная структура познания без которой была бы невозможна современная наука, люди получили возможность думать и познавать мир гораздо более эффективно, чем прежде. Даже фантастические рецепты алхимиков сыграли свою роль в этом процессе совершенствования духовных средств мышления, общего уровня культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиографический список

1.Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. – М.: Искусство, 1984. – 350 с.

2.Жак Ле Гофф Цивилизация средневекового Запада / Жак Ле Гофф. – М. : Мысль, 1992.– 365с.

3. Петров М. К. Перед «Книгой природы» / М. К. Петров // Природа. – 1987.- №8 –С. 12-18

1. Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография / О.Л. Вайнштейн. - М.: Фолио, 1964. – 463с.

2. Виппер Р.Ю. История средних веков / Р.Ю. Виппер. – СПб. : Феникс, 2000. – 360с.

3. Вачьянц А.М. Западноевропейское  средневековье / А.М. Вачьянц. –  М.: Айрис, 2004. – 136 с.

4. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры / Г.В. Гириненко.  – М.: Юрайт, 1999. – 669с.

5. Гуревич А.Я. История средних веков / А. Я. Гуревич. – М.: Эксмо, 2000. – 426с.

6. Лучинская С.И. Культура и общество западноевропейского средневековья / С.И. Лучинская. – М. : Владос, 1994.– 486с.

10. Платонова Э.Е. Конспект лекций по культурологии / Э. Е. Платонова. – М.: Айрис-пресс, 2003. – 304с.

11. Реале, Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. Средневековье (от Библейского послания до Макиавелли) / Д. Реале.– Спб. : Питер, 1994. – 583с.

12. Роде Ф. Роль христианства  в европейской цивилизации. Европейский  альманах: История. Традиции. Культура / Ф. Роде. – М. : Москва, 1993. – 458с.

13. Серебряный С.Д. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций / С.Д. Серебряный. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. – 429с.

14. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. – 540с.