Древний Египет. Фараон Эхнатон

      Под влиянием идей имперского единовластия в религии Амона особенно проявились черты солярного монотеизма. В некоторых текстах. носящих явный отпечаток Амарны, Амон, подобно Атону. величается даже «единственно-единым со множеством рук» (Атон представлялся в виде солнечного диска с лучами-руками). Органично впитав в себя наследие древних жреческих школ и Амарны, фиванская теология тем не менее явилась новым шагом в развитии египетской религиозно-философской мысли. В гимнах пос-леамарнского периода Амон все более воспевается как бог единый, предвечный, сущность которого неведома и непостижима и проявление которого—все боги. В то же время Амон все чаше предстает в гимнах как бог. милосердный к убогому и угнетенному. И в этом нельзя не видеть воздействие изменившейся социально-политической ситуации, когда на смену внешней несокрушимости империи пришли годы испытаний. Постепенная утрата завоеванных территорий, растущие внутренние противоречия, усиление коррупции заставляли общество вновь обращаться к всемогущим богам, и прежде всего к Амону, недавнему воинственному владыке мира. теперь же всеблагому судье, «приходящему на зов того, кто пребывает в утеснении».

      Расцвету, искусства Ахетатона внезапно был  положен конец. Реформы Эхнатона не могли закрепиться, Тутанхамон, был  вынужден пойти на примирение со знатью и жречеством, восстановив прежний  порядок, а спустя четверть века после  смерти Эхнатона, жрецы объявляют  его еретиком, разрушают его город, а вычеркивают его имя из списков  «законных» фараонов - в официальных  египетских хрониках после Аменхотепа III значится Хоремхеб. Однако разрыв с  традициями при Эхнатоне вызвал столь  решительные сдвиги во всех областях культуры, что полный возврат к  старому был уже невозможен. Значение искусства Амарны не ограничилось временем ближайших преемников Эхнатона; оно  сыграло существенную роль и в  сложении искусства периода XIX династии, а тем самым и всего искусства  второй половины Нового царства в  целом.

      В целом искусство Амарны не было стилистически однородным. Несмотря на кратковременность этого периода, длившегося всего семнадцать лет, наследие его не исчерпывалось ни в культуре ближайших преемников Эхнатона, ни в последующие века. Что касается бога Атона, то культ его существовал уже в Среднем и даже в Древнем царстве. Но в эпоху Амарны Эхнатон воцарил солнце как единое божество, уподобив храм «дому солнца». Воспевание царствующего бога и поклонение ему нашли отражение в гимне, сочинение которого приписывают самому фараону. Реформа, произведенная Эхнатоном, не смогла все же прочно удержать свои позиции в общественной и государственной жизни страны. Это объяснялось во многом тем, что ее социальная сторона не встретила широкой поддержки в кругу средних слоев населения. Стремясь приблизить к себе людей незнатного происхождения, Эхнатон не обеспечил этому сословию необходимой жизненной базы - экономической и идеологической, в то время как фиванское жречество и господствующий класс рабовладельческого общества, несмотря на временное поражение, имели за собой прочные экономические позиции и глубокие идеологические корни. Вследствие этого при преемниках Эхнатона наступает процесс реставрации культа Амона. В области культуры амарнские традиции проявили исключительную стойкость. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение 

      Внутреннее  и внешнее положение Египта при  последних фараонах XVIII династии заметно  ухудшилось. Религиозно-политическая реформа Эхнатона и ее крах вызвали  обострение социальной напряженности  в египетском обществе. Занятый проведением  религиозной реформы и решением возникших при этом внутренних задач  фараон Эхнатон не мог проводить  активную внешнюю политику в Восточном  Средиземноморье, и влияние Египта здесь стало катастрофически  падать. Как показывают документы, найденные  в дворцовом архиве Ахетатона (Телль-эль-Амарне), многие палестинские, финикийские и  сирийские князья, ранее безоговорочно  исполнявшие все повеления египетского  владыки, стали вести себя независимо и игнорировать его распоряжения. Великая держава, созданная первыми  фараонами XVIII династии, развалилась.

      Время Нового царства и религиозная  реформа фараона Эхнатона является одним из ключевых событий не только собственно древнеегипетской истории, но и всей цивилизации Древнего Востока. Почти за полторы тысячи лет до возникновения христианства предпринимается  попытка утверждения монотеистической по характеру религии. Процессы, развивающиеся  в древнеегипетском государстве  в период правления фараона Аменхотепа IV, вполне справедливо могут быть охарактеризованы как "религиозная революция". Особый интерес в связи с этим вызывает социально-политическая практика реформирования такой важнейшей для нормального функционирования и поддержания целостности традиционного общества, которым, без сомнения, являлось и древнеегипетское, сферы, как духовно-религиозная. С научной точки зрения, безусловно, актуально исследование контекста преемственности и разрыва с прежней традицией, глубины разрыва, степени готовности и реакции социальных структур на радикальные сдвиги в жизни общества.  

      Чаще  всего смена культов имела  экономические причины и объяснялась  экономической ситуацией в стране. Но религиозная реформа Эхнатона имела политические корни и явилась  результатом открытого конфликта  фараона и жреческой верхушки.

      Таким образом, как мы видим, мир, экономическая  и политическая стабильность обеспечивали устойчивое положение верхушки египетского  пантеона; поколебать его смогли лишь междоусобные войны, внешний враг, внутриполитические конфликты и экономическая неустойчивость.

      Религиозно-философскую  концепцию переворота, сложившуюся  в амарнский период, великолепно  иллюстрирует гимн солнечному божеству Атону, сохранившийся в гробнице вельможи Эйе. Особенная ценность этого  памятника состоит в том, что  он происходит из среды, близкой к  фараону, а возможно авторство гимна  принадлежит и самому Эхнатону. Гимн, с одной стороны, позволяет охарактеризовать важнейшие новации нового солнечного культа, степень разрыва с прежней  религиозной традицией (космогонию, универсальный характер атонизма, представления  о загробном мире), с другой - умонастроения  солнцепоклоннической элиты Ахетатона (Амарны), их представления о новой  религии, готовность идти на конфликт с многобожием.

      Сверкает  и блестит на горизонте утром,

      Восходишь ты в лучах Атона блеск дневной.

      И тает мрак ночной под сенью рук  горящих.

      Ликуют  два Египта, и жаркий юг и север.

      И на ноги встает от сна восставший люд.

      Омыв  себя водою и взяв свои одежды,

      Хвалу тебе возносят, когда восходишь ты.

      Во  всей земле твоей творят свою работу.

      И мирно бродит скот на пастбищах своих.

      Чуть  зеленеют травы, в лучах твоих  деревья,

      И птицы вылетают из гнезд своих  ночных.

                                                     Гимн единому богу солнца Атону 
 
 

      Список  литературы 

1. Большой энциклопедический  словарь. - М. – 1988.
2. Гомбрих Э. История искусства. - М., 1998.
3. Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. Искусство древнего мира. – М.: Дет. лит., 1986.
4. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. – М.: Искусство, 1983.
5. Любимов Л.Д. Искусство древнего мира. - М., Просвещение, 1980.
6. Малая история искусств. Искусство древнего востока. - М.: Искусство, 1976.
7. Матье М.Э. Во времена Нефертити. - М.-Л., 1965.
8. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. Москва – М.: Издательство Академии Наук СССР, 1956.
9. Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. - М.: Искусство, 1970.
10. Меихардт А.А., Шимова И.А. Семь чудес древнего мира. – М.: Наука, 1966 1966.
11. Мертц Б.. Древний Египет: храмы, гробницы, иероглифы. – Москва: Центрполиграф, 2002.
12. Монтэ П. Египет Рамсесов. – Смоленск: Русич, 2002.
13. Морэ Э. Цари и боги Египта. - М., Алетейа, 1998.
14. Популярная художественная энциклопедия, том I. - М.: Советская энциклопедия, 1986.
15. Популярная художественная энциклопедия, том II. - М.: Советская энциклопедия, 1986.
16. Райхардт Г. Семь чудес света. – М., 1996.
17. Целлар К. Архитектура страны фараонов. – М.: Стройиздат, 1990.
18. Шуринова Р. Искусство Древнего Египта. - М., 1974.