Древний Египет. Фараон Эхнатон

      Министерство образования  Российской Федерации

      Иркутский Государственный технический университет

      Факультет искусствоведения

      Кафедра Всеобщей истории искусств 
 
 
 
 
 

      Реферат

      по  дисциплине «Всеобщая история искусств»

      Тема: «Древний Египет. Фараон Эхнатон» 
 
 
 
 

      Выполнила: студентка группы ИСКу-10    Филатова Л.В.

      Проверил: преподаватель      Домашева О.Н. 
 
 
 
 
 
 
 

      Иркутск 2010 г.

 

      

      Содержание 

      Введение

      Особенности правления фараона Аменхотепа IV

      Религиозная реформа фараона Эхнатона

      Искусство времени Эхнатона

      Изменение в иконографии. Скульптура. Росписи. Рельефы

         «Мастерская скульптора Тутмеса». Портреты царицы Нефертити

      Новая столица Ахетатон

      Новоегипетский  язык. Литература

      Религия после Амарны

      Заключение

      Список  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Введение 

      Небывалые успехи завоевательных походов фараонов ХVШ династии привели к расширению границ Египта и притоку богатств из завоеванных областей, оседавших, большей частью, в храмах Амона  в Фивах. Это способствовало возрастанию  власти Амона, т.е. власти фиванского жречества, и в то же время противопоставляло их царской власти.

      В результате началось новое обострение отношений между фараоном и рабовладельческой  знатью, разбогатевшими жрецами, особенно жрецами главного египетского храма  бога Амона-Ра в Фивах.

      Так в период сорокалетнего правления Аменхотепа III Египет достиг зенита своего могущества. Однако деспотическая власть фараона вызывала явное противодействие со стороны фиванского жречества, значительно обогатившегося за счет пожертвований храму Амона, и рабовладельческой знати, окрепшей в результате военных походов. Эти силы активно сопротивлялись фараону.

      Аменхотеп III, желая противостоять своим  противникам, опирается на поддержку  военного сословия. В то же время  он использует непопулярность египетской религии в среде покоренных народов, входивших в состав Египта после азиатских походов Тутмоса III. Фараон стремится сузить сферу влияния фиванского жречества, подготавливая, очевидно, тем самым почву для более универсальной религиозной системы, которая бы отвечала общегосударственным интересам.

      Однако  реформу в этом направлении осуществил преемник Аменхотепа - Аменхотеп IV. Изменив  вере своих предков, этот фараон-реформатор на двенадцатом году своего царствования окончательно порывает с традиционным египетским многобожием и учреждает культ солнечною диска— Атона.  
 

      Особенности правления фараона  Аменхотепа IV

      (1372-1354 гг. до н. э)

      Религиозная реформа фараона  Эхнатона

      В 1368 году до нашей эры на египетский престол вступил Аменхотеп IV - самый  необычный из древнеегипетских фараонов, реформы которого породили исключительно  интересный период в истории Египта. До него система мистико-религиозных  представлений древних египтян  была чрезвычайно сложной и запутанной. Поклонение многочисленным богам шло  еще со времен обожествления животных, например, бога мертвых Анубиса изображали в образе человека с головой шакала, бог солнца Гор (который воплощался в фараоне при его коронации) изображался летящим соколом  или человеком с головой сокола, бог Тот - с головой ибиса, богиня Хатор - с головой коровы и так  далее. Их культ дополнялся поклонением  верховным божествам - Ра, Амону и  Птаху. Каждого из них сопровождал  целый пантеон родственных божков, которые имели власть в каком-нибудь одном номе или городе. Столь громоздкая система дробила Египет и мешала его объединению.

      Аменхотеп IV с самого начала своего правления  стал выдвигать на первое место в  египетском пантеоне бога солнечного диска - Атона, ранее второстепенное божество, противопоставляя его могущественному  царю богов Амону-Ра, что, естественно, встретило ожесточенное сопротивление  фиванского жречества. В борьбе с  оппозицией фараон на шестом (по другим источникам 12) году правления своим повелением провозглашает верховным и единственным богом всего Египта Атона, в то время как все другие традиционные боги, в том числе и великий Амон-Ра, теряют свою силу и если не отменяются совсем, то превращаются во второстепенных прислужников верховного бога Атона. Разрыв Аменхотепа IV с фиванским жречеством оформился окончательно: фараон запретил богослужения в честь Амона и всех прежних богов, громадные владения жрецов были конфискованы, бесчисленные храмы закрыты по всей стране, имена богов соскабливались со стен общественных зданий. Сам фараон на шестом году правления, объявленный единственным сыном Атона, меняет свое тронное имя Аменхотеп ("Амон доволен") на имя Эхнатон ("Угодный Атону"). По его приказу меняют имена члены его семьи и придворные. Фараон покидает ненавистные ему Фивы, резиденцию своих предков, местопребывание Амона-Ра, и поселяется в новой столице Ахетатоне (т.е. "Горизонт Атона"), где господствует новое божество Египта и всего мира - великий Атон. Здесь, в Ахетатоне, был построен новый город с роскошным дворцом фараона, государственными учреждениями, ремесленными мастерскими, домами вельмож, великолепным храмом Атона (ныне на месте этого города находится небольшое селение Тель-Амарна, отчего и весь период египетской истории, связанный с Эхнатоном, называется амарнским). 

      Чтобы в несколько лет на пустом месте  построить большой великолепный город, мало было согнать туда много  народу. Простую рабочую силу можно  было использовать при возведении зданий, но для их отделки нужны были искусные мастера, которые и покрыли огромный храм бога Атона резными изображениями  и надписями. Рядом с храмом, под  прямым углом к нему, располагался главный дворец - самое большое  гражданское здание древнего египетского  зодчества. Площадь его составляла 700x300 метров, и это не считая смежных  личных дворов и храма царской  семьи. Основная часть дворца, как  и храма Атона, была сделана из белого камня. Весь он был украшен  золотом, изразцами, живописью, резными  изображениями и надписями.

      Возведенный город с храмами, садами, дворцами, богатыми кварталами вельмож, парками  и прудами был объявлен "землей бога Атона". В этом городе даже тип  древнеегипетского храма стал совершенно другим. Все прежние храмы вели из света во мрак культовой молельни, которая озарялась лишь светильниками  у алтарей. Сумрачного состояния  души требовала сама природа древних богов, рассчитанная на устрашающее почитание.

      Культ бога Атона носил совсем иной характер. Главным ритуальным обрядом сопровождался  восход солнца, при котором оживали  берега Нила, распускались голубые  и белые лотосы, из зарослей папируса поднимались стаи птиц, оглашая пробуждающийся мир своими криками. В этот момент в храме, который представлял  собой громадный открытый солнцу двор, жители Ахетатона приносили  солнцу свои дары: цветы, овощи и  плоды. Храм был празднично оформлен пилонами, статуями фараона и живописью.

      Бог Атон понимался как единое божество всего мира, создатель Египта и  других стран, он изображался не в  каком-либо человеческом или животном образе, его символом был солнечный  диск с исходящими на землю лучами-руками, дарующими людям свет, тепло и  благополучие. Как единое божество он не имеет ни божественной супруги, ни божественного потомства. Культ  Атона олицетворял могущество животворящего  солнца, великой силы природы, и как  таковой он был лишен традиционных теологических и мифологических построений и изощренной символики. Столь существенное переосмысление образа главного божества, конечно, должно было привести к кардинальным изменениям в структуре самого культа, положении  жречества, изменении его функций, его взаимоотношений с государственной  властью, и прежде всего с властью  фараона. Вместе с тем все это  привело к изменению взглядов на художественное видение мира богов, людей и природы и повлияло самым радикальным образом на содержание и стиль египетского  искусства. Амарнский период - один из интереснейших в его развитии. 

      В проведении своей радикальной реформы  Эхнатон опирался на поддержку влиятельного слоя новой служилой знати, средних  прослоек египетского общества. Однако оппозиционные реформе социальные группы были сильнее. Непримиримым противником  новых порядков было не только организованное вокруг бесчисленных храмов жречество  и тесно связанная с ним номовая знать. Фараон-реформатор не нашел поддержки и среди основной массы египетских тружеников, прочными узами связанных с традиционными богами, которым слепо поклонялись их далекие предки. Неудивительно, что после скорой смерти Эхнатона - а он умер через 10 лет после переселения в Ахетатон - его преемники, в том числе и Тутанхатон, гробница которого была найдена неразграбленной, не смогли противостоять всеобщей оппозиции новому культу Атона, и он был отменен. Уже Тутанхатон оставил новую столицу и переселился в Мемфис. Свое тронное имя он изменил и стал Тутанхамоном. Почитание Амона-Ра было восстановлено в полном объеме, а культ Атона, память и имя его фанатичного приверженца Эхнатона были преданы проклятию и вечному забвению. 

      Однако  краткий эпизод правления фараона-еретика  оставил весьма заметный след в истории  Египетского государства, культуры и религии. В области религии  Эхнатон культом Атона как  бы аккумулировал и усилил формирующиеся  элементы монотеизма, которые получают развитие в последующие эпохи. В  области художественной культуры амарнский  период стал одним из интересных и  новых явлений в тысячелетней истории египетского искусства. В области политической, несмотря на крушение реформы, новые принципы взаимоотношений между деспотической  властью фараона, его бюрократией  и жречеством были заимствованы следующими египетскими династиями. Вместе с  тем слои служилой знати, выдвинувшиеся  при Эхнатоне, сохранили завоеванные  позиции, и новые правители Египта должны были считаться с этим. Приход к власти XIX династии стал компромиссом между выдвинувшейся при Эхнатоне знатью и новыми руководящими кругами  Египта.

      Эхнатон умер загадочной смертью, неожиданно для  друзей и врагов, организовавших его  свержение.  Конец Эхнатона неясен: известно только, что он умер раньше отпущенного ему срока — то ли он был свергнут с престола, то ли отравлен. Точно известно лишь, что сразу же после своей преждевременной смерти он был проклят и вошел в поздние египетские тексты под именем «враг из Ахетатона». Его зять-преемник Тутанхамон тоже царствовал недолго. Имя Эхнатона было предано анафеме. Случилось наихудшее: фараон и его первая жена, мудрая и потрясающе красивая женщина, оказались без гробницы. Их могилы не найдены до сих пор. Жречество сделало все, чтобы восстановить прежних богов и убедить народ забыть фараона-реформатора.

      «Город  солнца» - Ахетатон был проклят и  объявлен обиталищем демонов, громадные  Ри, сооруженные в честь Атона, разрушены и разбиты. Жители покинули город. Никто никогда здесь больше не селился, а руины города использовались в последующие в качестве каменоломни. Постепенно остатки Ахетатона были погребены под песком.

      Борьба  с традиционной религией продолжалась ок. 20 лет, но завершилась со смертью  Эхнатона. Катастрофой для Египта обернулось его пренебрежение прямыми  царскими обязанностями. Мятежные вожди  азиатских народов, насильно включенных в державу на Ниле, немедленно воспользовались  тем, что Эхнатон ослабил бразды государственного правления. Такая  ситуация предоставляла долгожданную возможность сбросить обременительное  иго. Несколько преданных фараону  номархов обратились к нему с просьбой поддержать их борьбу с агрессивными соседями; но когда их письма (сохранившиеся  на табличках из Эль-Амарны) остались без ответа, они прекратили свои безуспешные попытки. От огромной державы, с таким трудом создававшейся  предшественниками Эхнатона, практически  ничего не осталось. 
 
 
 
 

      Искусство времени Эхнатона 

      Естественно, что не менее резкий перелом должен был произойти и в искусстве, столь тесно связанном в Египте с религией. И действительно, уже  памятники, созданные в начале правления  Эхнатона, очень сильно отличаются от всего предшествующего сознательным отказом от канонических форм.

      Лучшие  произведения амарнского периода отличаются проникновенностью, овеяны подлинным  дыханием жизни, полны внутреннего  обаяния. Угловатым изображениям стали  предпочитать закругленные, а жестким каноническим позам - более свободные, живые образы.

      Утвердившиеся новые идеалы в искусстве вскоре превращаются в своеобразные каноны, порождая определенную манеру.

      Изменение в иконографии. Скульптура. Росписи. Рельефы

      С отказом от идеализации образа царя существенно меняется его иконография. Изображения фараонов ранее уподоблялись образам древних богов, а сами цари почитались как земное воплощение божества. В Амарнскую эпоху, начиная с четвертого года правления Аменхотепа IV наблюдается стремление порвать с традициями прошлого. Но в силу известной инерции традиций канонические типы статуй продолжали использоваться, хотя сущность образов переосмысливается. Относящиеся к фиванскому периоду колоссы Аменхотепа IV представляют собой новый вид иконографии фараона, сочетающийся с традиционным типом статуи-колосса. В этих памятниках выявлены не только индивидуальные портретные черты, но и характерные особенности строения тела. Найденные здесь изобразительные приемы передачи внешнего облика фараона в дальнейшем получают закрепление и развитие.