Декаданс в русском искусстве

     Таким образом, Л. Андреев по своему происхождению  был далёк от литераторов первой волны декадентства — Мережковского, Гиппиус, Минского, Бальмонта. Не вписывался он в их круг и по возрасту, литературному  опыту. Но это лишь подчёркивает широту распространения идеологии, а главное — мировосприятия, отразившегося в эстетике декаданса. Сама по себе эстетика декаданса была бунтом новой урбанистической цивилизации против своих, по сути крестьянских, корней. Отсюда и тот пессимизм символистов в адрес народников и славянофилов, и тот максимализм в способах и средствах, которыми символисты готовы были утверждать новое на руинах старого. С одной стороны формирование новой городской культуры в прежде крестьянской России было явлением неизбежным. Но символисты стали слишком ранними цветами грядущей весны, они не выдержали заморозков социальных боёв, обрушившихся на них. Их "временем стало безвременье" и неопределённость, когда основные силы грядущего только-только вступали на сцену истории и контуры рождающегося мира были ещё неопределенны, и нужен был "очень проницательный взгляд", чтобы "рассмотреть контуры" надвигающихся событий. Отсюда ощущение смерти, "ужаснейшего мрака", столь характерное для творчества ранних символистов, а так же их духовных последователей.¹ 
 
 
 

Заключение 

      Рассмотрев  особенности русского декаданса, возникшего как реакция на особенности общественно-политической жизни начала XX века, мы можем сделать следующие выводы.

     Декадентство (декаданс) - (позднелат. - упадок) - особая форма умонастроения, которая отличала многих представителей мировой и русской культуры в конце XIX - начале XX веков. Декадентство внешне выражалось в преобладании настроения отчаяния, бессилия, усталости, разочарования. В Европе эти настроения появились под влиянием поражения революций 1848 года и постепенно дошли до России, где получили дальнейшее развитие в силу резких социальных антагонизмов, политизации российского общества в начале ХХ века, а затем - неудач революции 1905 - 1907 годов.

     Декадентство оказало непосредственное влияние на художественную культуру конца XIX - начала XX веков. Декаденты выступали против реализма в искусстве, считая действительность предметом, не стоящим изображения. Отсюда - их пристальное внимание к изображению внутреннего мира личности, человеческих переживаний, эмоций. Для эстетической концепции декадентов характерен культ красоты как высшей ценности, требование "чистого" высокого искусства, носителями которого они себя осознавали. Декадентские идеи легли в основу многих модернистских течений начала ХХ века, нашли отражение в творчестве А. Блока, В. Брюсова, А. Ахматовой, В. Кандинского, И. Стравинского и др.

     Наиболее  полно философское наполнение, социальные корни и общественное значение декаданса  может быть понято на примере творчества крупного российского мыслителя рубежа веков Д. С. Мережковского, — именно он одним из первых сформулировал основные принципы эстетики русского декаданса.

          Проанализировав труды и факты биографии Мережковского, можно выявить следующие особенности его творчества:

1. Неудовлетворенность  сложившимися догмами, проповедуемыми церковью. Как следствие - тесное духовное родство с русским расколом, в особенности с сектантством. Кроме того, одной из центральных тем его творчества и становится тема сопоставления Христа и антихриста. По определению Бердяева, иногда даже остаётся впечатление, что Мережковский стремится синтезировать Христа и антихриста. Мережковский также участвует в организации в период с 1899 по 1903 гг. религиозно-философских собраний, где обсуждались вопросы неохристианства, общественного устройства и совершенствования человеческой природы.
2. Идея о том, что обновление человеческого общества должно происходить вследствие обновления духовных ценностей. Революция определялась как  тотальное преображение мира.
3. Отказ от реализма и  ориентация на интуитивное восприятие мира посредством символов, показывающих суть явлений. Мережковский в своей работе «О причинах упадка и новых течениях современной русской культуры» предлагает положиться на одухотворенность символов, говорящих об окружающем мире больше и  точнее, т.к. символ- откровение о сущем.
4. Самым последовательным вызовом окружающему, антитезой жизни в понимании декадентов может быть только смерть. Смерть выступает для них как единственный способ разорвать все узы, соединяющие человека с постыдным кругом земного существования. Умереть добровольно, уйти из жизни — вот что становится идеальным выходом из тупика несовершенного мира. Идея самовольного ухода из жизни получает развитие как в творчестве З. Гиппиус, так и в творчестве Мережковского. Одна из центральных поэм Мережковского так и называется: "Смерть".

     Конечно, русский декаданс как более широкое  культурное и духовное понятие не может быть отождествлён с чем-то мёртвым, застывшим, с чем-то раз и навсегда данным. Он жил, развивался, принимал новые обличия. На его адептах и основах учения сказывалась жизнь российского общества. Так, революция 1905 г. подвела черту не только под целой эпохой истории страны, но и под тем, что может быть названо эпохой раннего символизма. После революции 1905 г. символизм развивался уже по совершенно иным канонам, искал новые пути осмысления в корне изменившейся действительности. Но очень многое из того, что было отмечено уже в творчестве раннего Мережковского, Гиппиус и многих других "символистов первого призыва" переживёт их время, сохранится и потом, когда тон в русской литературе будут задавать совсем другие имена.

     Идеи  декаданса продолжают развиваться  и до сих пор.

     В феврале 1999-го года писательница Маруся Климова и художник Тимур Новиков организовали фестиваль декаданса «Тёмные ночи», который прошёл в концертном зале петербургского Зоопарка. Второй фестиваль состоялся год спустя в петербургском клубе «Декаданс». Эти эпатажные и шумные акции стали своеобразной манифестацией независимого искусства Санкт-Петербурга и Москвы, берущего своё начало в андеграунде советских времён. В дальнейшем декаданс как современное настроение вобрал в себя черты гламура и готики. Эти популярные в начале века стили были объединены в декадентских фестивалях «Бархатное подполье».

     Первый  фестиваль состоялся в 2005 году в московском Клубе на Брестской, автором идеи выступил журналист и лидер группы «Бостонское чаепитие» Владимир Преображенский, сегодня организатор салонных вечеров «изысканного удовольствия».

Список  использованных источников и литературы 

1. Аксенова  Е.М. Талант и время. - Ярославль, 1999. – 563с.

2. Антонова М.Д. История литературы. – М.: «Слово», 2000. – 552с.

3. Афанасьева Е.А. Теория литературы: Курс лекций для вузов. – М.: «Новость», 2005. – 594с.

4. Балакина Т. И. История культуры. – М.: «Логос», 2007. – 442с.

5. Белоусов  В. Поэзия Серебряного века. - М.: «Слово», 1998. – 462с.

6. Бондарева Н.В. Теория и история русской литературы. – СПб.: «Питер», 2002. – 386с.

7. Григорьев В.И. История русской литературы. – М.: «Высшая школа», 2005. – Т.3. – 558с.

8. Ильина  Т. В. История искусств.– М.: «Высшая школа», 1994. – 482с.

9. История русской литературы Серебряного века: Хрестоматия. – М.: «Вузовский учебник», 2008. – 526с.

10. Карачков Д.Н. Теория литературы. – М.: «Вузовский учебник», 2004. – 308с.

11. Краснобаев Б. И. История зарубежной культуры. – М.: «СЛОВО», 2000. – 428с.

12. Марченко А.М. Декаданс в культуре и искусстве. - М.: «Новость», 2005. – 506с.

13. Муравьев А. В. История русской культуры. – М.: «Просвещение», 1999. – 394с.

14. Назарчук С.Д. Русская литература: XVIII – XX вв. – М.: «Слово», 2006. – 408с.

15. Нефедов В.В. Поэзия Серебряного века. - Минск, 1990. – 520с.

16. Тенишева Н.Д. Литературные течения. – М.: «Слово», 2000. – 461с.

17. Ульянова А.Н. Теория литературы. – М.: «Просвещение», 1992. – 558с.

18. Яковлева В.И. Теория и история литературы. – СПб.: «Питер», 2006. – 612с.