Автор работы: Пользователь скрыл имя, 05 Декабря 2012 в 17:14, доклад
В начале XVII века русские в своем продвижении в Сибирь подошли к рубежам "Братской землицы". Стремление прочно обосноваться в ее пределах было обусловлено тремя причинами: во-первых, через бурятские земли вторгались ойраты и другие кочевые племена, совершавшие набеги на русские и туземные поселения западной Сибири, защита которых стала важной государственной задачей; во-вторых, обладание Бурятией обещало облегчить торговые связи с Китаем и, наконец, Прибайкалье, по слухам, было богато серебром и пушниной, обладало значительным населением и, следовательно, там можно было рассчитывать на значительный сбор ясака.
Причины принятия бурятами русского подданства нельзя рассматривать, как нечто единое для всего народа в целом. Бурятское общество уже знало глубокое классовое расслоение и мотивы сближения с русскими каждой социальной группы были различны.
В перемене отношения к царизму бурятской верхушки решающую роль сыграло, по-видимому, то обстоятельство, что с течением времени она могла убедиться, что "белый царь" не посягает на их власть над улусными людьми. Более того, с середины XVII века был взят курс на укрепление положения князцов, окончательное свое оформление нашедший много позднее в известной инструкции Саввы Рагузинского. Не мелочный подкуп "государевым жалованием", представлявшим ценность разве лишь для самых захудалых князцов, а именно укрепление власти над рядовыми бурятами были причиной неписанного соглашения между "степной знатью" и русской администрацией.
Обособлявшаяся от народа верхушка бурятского общества нуждалась и в установлении стабильности в крае, ибо побеги в Монголию, а тем паче грабительские наезды из-за рубежа подрывали хозяйство рядовых родовичей, а тем самым сокращали возможности их эксплуатации.
Далее, экономический подъем,
явившийся результатом
Наконец, бурятских князцов на путь примирения с острогом толкала боязнь перед движением их улусных людей. Сведения об обострении классовой борьбы в ту бурную эпоху немногочисленны, но они имеются. Столкновения между рядовыми табангутами и их зайсаном Окином происходили во время подготовки ухода их в Монголию (44). Подданные вышедшего на русскую сторону Кунделен-тайши учинили своему повелителю страшный разгром. Восстание, руководимое улусным мужиком Богачеем (45), несмотря на то, что социальный его характер до сих пор нельзя считать окончательно выясненным, несомненно, в какой-то мере было направлено против укреплявшихся феодальных форм эксплуатации.
Верная служба князцов
и "лучших людей" компенсировалась
соответственно их заслугам. Одни исключались
из ясачных списков, как некий Цаган, которому
оказали такую милость "для его Цаганковы
многие службы и для ясачного збору посылок"
(46). Другие были поверстаны в казаки и
даже в дети боярские (47) . Третьи получали
титул тайши или зайсана. Высшей награды
удостоился Окин-зайсан, в 1710 г. утвержденный
первым тайшей среди бурят.
Сближение между рядовыми бурятами, с
одной стороны, и натурализовавшимися
в новом краю казаками и крестьянами-переселенцами
- с другой, происходило на иной основе.
Здесь ведущую роль играли повседневный
хозяйственный контакт и уже рано начавшее
складываться единство в борьбе против
угнетателей, кульминационным пунктом
которого было известное Братское восстание.
Фактов, свидетельствующих о росте дружбы в народных гизах, в нашем распоряжении немало. Упоминавшийся выше побег Павла Астафьева и его спутников, был предпринят по совету русского человека "строчного Андрюшки" (работавшего, кстати сказать, у бурятского богатея), который, очевидно, пользовался полным доверием своих бурятских товарищей (48). За нескольких бурят, подвергнутых аресту по обвинению в соучастии и заговоре Тайшина, поручились русские казаки (49).
К концу столетия учащаются
просьбы бурят об оставлении в
их ведомствах приказчиков или толмачей,
известных своей
Об этом доверии свидетельствует чрезвычайно интересная (отписка приказчика Степана Казанца из Кабанского острога: "...в нынешнем же 201 (1692) году октября в 11 день били челом великим государем, а в Кабанском остроге в судной избе творили мне словесно селенгинские брацкие ясачные люди, которые под кабанским присудом шуленги Бинтуй, Колдой с товарищи. Служили де они великим государем и Кабанский острог и казну великих государей оберегали, а ныне де они пошли для ясаку на соболинные промыслы врознь по рекам и по хребтам, а остались де жены их и дети с табунами их на старых кочевьях их около Байкала на степях и чтоб де великие государи их иноземцев пожаловали, велели бы кабанским казакам и селенгинским служилым людям, которые живут в Кабанском, беречь их жен и детей от приходу воинских воровских мунгальских людей, чтоб без них, услыша малолюдство, жен и детей воинские мунгальские люди в полон не поймали и табунов бы их не пограбили и чтоб им иноземцам братиким людем не разоритца и в подданстве у мунгальских людей не быть" (52).
Казанец сообщает, что он задержал служилых людей, чтобы охранять кочевья, "покамест иноземцы не выйдут из леса".
Какие разительные перемены произошли за несколько десятилетий! До середины столетия буряты более всего были озабочены тем, чтобы сохранить свои кочевья от казаков, а теперь они спокойно вверяют им защиту своих жен и детей. Они боятся не прихода, а ухода русских.
Разумеется, этот процесс сближения протекал на фоне произвола и всякого рода лихоимства, которые характеризуют политику царизма на национальных окраинах. Но углубление его при всех неблагоприятных обстоятельствах служит лучшим доказательством того, что такое сближение соответствовало интересам и бурят и русского населения края.
Оно зашло столь далеко, что в конце XVII века стала возможной длительная тяжба между нерчинцами и итанцинцами, в которой с обеих сторон единым фронтом выступали и русские и буряты (53).
Если сопоставить
При разгроме домов и избиении ненавистных народу приказчиков Гладкого и Васютинского казаки действовали "собрався з брацкими мужиками многолюдством разбоем" (54).
Почва для таких совместных выступлений к концу столетия была уже хорошо подготовлена. Бурятский народ навеки связал свои судьбы с Россией и его освободительное движение отныне прочно сливается с классовой борьбой русского крестьянства.
6 марта 1917 г.
был организован
В 1917 г. созывались общебурятские съезды.
В деле установления Советской власти в Забайкалье значительная роль принадлежит съездам .
На съезде трудового населения Прибайкалья 16 марта 1918 г. от Кульского Совета крестьянских депутатов с докладом выступал Н. А. Лосев, который высказался за признание Советской власти. Тов. Лосев говорил о проникновении большевизма в деревню, о препятствиях этому со стороны сельской буржуазии, большинства интеллигенции и чиновников.
По окончании прений принимается резолюция, предложенная т. Лосевым учитывающая:
1) Что при установлении
на местах власти Советов, где
будут иметься соответствующие
экономические отделы, организация
земских учреждений
2) Что там, где
земство уже организовалось, оно
не должно разрушаться, но
В январе - феврале 1918 г. в Бурятии начинается полоса советизации, а с марта - полоса большевизации советских организаций.
2 марта 1920 г.
революционные войска заняли
Верхнеудинск, продолжали наступление
и освободили Хилок, Могзон
и вышли на подступы к Чите.
Бурятия была освобождена от
белогвардейцев и интервентов,
но это не привело к
В феврале 1923 г. созывается съезд школьных работников аймака, где гвоздем повестки были вопросы о национальной школе и об организации аймачного отдела просвещения. Проводится работа по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства, сбору экспонатов для Всероссийской выставки. По административной линии производились взыскания за картежную игру и появление в пьяном виде в публичном месте. По пожарному делу всем хошунам было предложено произвести учет пожарного инвентаря и вести регистрацию всех пожаров. В течение 1922-23 гг. было выдано 17 удостоверений иностранцам (китайцам) на право проживания и сделаны представления в центр о выдаче им паспортов для иностранцев.
В целях более успешного проведения советизации на местах были созданы группы содействия Советской власти, общее число которых по аймаку равнялось 16 с 365 членами в них. Эти группы принимали деятельное участие в проведении беспартийных конференций, выборов в Советы. В связи с окончанием выборов в Советы надобность в группах отпадает.
|
Бурятия издревле находится на стыке многих религий. Здесь мирно сосуществуют шаманизм и буддизм, старообрядчество и православие. ШаманизмТрадиционные верования
в форме шаманизма известны на
берегах Байкала задолго до прихода
буддизма и христианства. Ритуалы
шаманизма сохранились до сих
пор. В дальней дороге путник всегда
отдает дань священным шаманским
местам «обоо» или «бариса». БуддизмБуддизм в Бурятии существует
в виде ламаизма. В Забайкалье он
стал распространяться с XVII века, тесно
переплетаясь с шаманизмом. Буддийские
культовые комплексы — дацаны,
выделяются пышными архитектурными
украшениями и ПравославиеПервые православные храмы
появились на территории Бурятии
во второй половине XVII века со строительством
первых русских острогов. Во многих
поселениях сохранились церкви и
часовни, свидетельствующие о |
СЕВЕР БАЙКАЛА:
Слюдянские озера. Название
озера связано с наличием слюды, которую
добывали еще в 17 веке. Сохранившаяся серпантинная
тропа ведет к штольням, откуда открывается
прекрасная панорама на побережье Байкала
и мыс Тонкий. Чистая вода, песчаные пляжи.
Остров Ярки. Природа создала удивительно узкий песчаный остров длиной около 14 км, шириной от 100 до 400 м, отделяющий озеро от дельты рек Верхняя Ангара и Кичера. Здесь протяженные песчаные пляжи, теплая вода и хорошая рыбалка.
Губа Фролиха. Термальный источник с температурой воды +36 С. Вода гидрокарбонатно-сульфатная кальциево-натриевая.
Бухта Аяя. Топоним Аяя происходит от эвенкийского слова «яя», дословно означающего «шаманить», что свидетельствует о проводившихся здесь ритуальных действиях - просьбе-пении о благополучии, обращенное к духу священного огня. Возможно, что почитанием пользовался горячий местный источник.
Озеро Фролиха Озеро ледникового происхождения. В озере водится редкая для Сибири красная рыба даватчан - реликтовый вид ледниковой эпохи. Два небольших острова. Вода пресная, мягкая, прозрачная, с большим содержанием кислорода.
Источник Хакусы. Песчаный пляж длиной около 6 км. Здесь лечатся от ревматизма, нервных и кожных болезней, радикулита, повреждений костей, суставов и тканей, с помощью горячего ключа (от эвенкийского «хаку» - «жара, горячая») с температурой 46 С.
Скала Хаман-Кит находится на южном конце бухты Хакусы. На эвенкийском языке «хаман» - шаман, «кит» - человек. Здесь имеется довольно обширная пещера, а у подножья скалы - огромный камень-алтарь.
Мыс Турали. Эвенкийское слово «турали» означает «гремучий, поющий песок». Дюны полого спускаются к Байкалу, образуя небольшой уютный пляж.
Озеро Гитара. Живописное горное озеро, место обитания карликового хариуса.
Водопад Радость. Красивый трехскатный водопад (высотой до 75 м) в гранитных породах в долине р. Томпуды.
Город Северобайкальск (1048 км от Улан-Удэ) расположен на берегу озера Байкал. Основан во время строительства Байкало-Амурской магистрали в 1974 г. Картинная галерея, музей БАМа, зимний сад, плавательный бассейн. Популярностью пользуются две горнолыжные трассы, оборудованные бугельными подъемниками длиной 150 и 500 м.
ПОДЛЕМОРЬЕ:
Всероссийский буддийский
медитационный центр по сутре и тантре. Курумканский
дацан. Из многих регионов России сюда
съезжаются буддисты и люди, интересующиеся
религией. Они слушают учения мастеров
буддийской философии и проводят затворничество
в специальных ретритных (медитационных)
домиках.
Гора Барагхан. Согласно мифологии бурят, гора Бархан-Уула – место пребывания Хажар-Саган-нойона, хозяина Баргузинской долины, одного из тринадцати нойонов – небесных повелителей, спустившихся на Землю с неба. На небольшом плато перед самой вершиной находится почитаемое с древнейших времен обо в честь духа этой горы.