Присоединение Бурятии к России

Причины принятия бурятами русского подданства нельзя рассматривать, как нечто единое для всего  народа в целом. Бурятское общество уже знало глубокое классовое  расслоение и мотивы сближения с русскими каждой социальной группы были различны.

В перемене отношения к  царизму бурятской верхушки решающую роль сыграло, по-видимому, то обстоятельство, что с течением времени она  могла убедиться, что "белый царь" не посягает на их власть над улусными людьми. Более того, с середины XVII века был взят курс на укрепление положения  князцов, окончательное свое оформление нашедший много позднее в известной  инструкции Саввы Рагузинского. Не мелочный подкуп "государевым жалованием", представлявшим ценность разве лишь для самых захудалых князцов, а именно укрепление власти над рядовыми бурятами были причиной неписанного соглашения между "степной знатью" и русской администрацией.

Обособлявшаяся от народа верхушка бурятского общества нуждалась  и в установлении стабильности в  крае, ибо побеги в Монголию, а  тем паче грабительские наезды из-за рубежа подрывали хозяйство рядовых  родовичей, а тем самым сокращали  возможности их эксплуатации.

Далее, экономический подъем, явившийся результатом строительства  острогов и заимок, открыл перед  шуленгами и зайсанами новые  возможности для обогащения. Иные из них окунулись в коммерческую деятельность, хорошим примером чего являются спекулятивно-торговые предприятия бурятки Марфы Нагаловой и ее конкурента князца Ербугарки, красочно описанные А. П. Окладниковым (43).

Наконец, бурятских князцов  на путь примирения с острогом толкала  боязнь перед движением их улусных  людей. Сведения об обострении классовой  борьбы в ту бурную эпоху немногочисленны, но они имеются. Столкновения между  рядовыми табангутами и их зайсаном Окином происходили во время подготовки ухода их в Монголию (44). Подданные  вышедшего на русскую сторону Кунделен-тайши учинили своему повелителю страшный разгром. Восстание, руководимое улусным мужиком Богачеем (45), несмотря на то, что социальный его характер до сих пор нельзя считать окончательно выясненным, несомненно, в какой-то мере было направлено против укреплявшихся феодальных форм эксплуатации.

Верная служба князцов  и "лучших людей" компенсировалась соответственно их заслугам. Одни исключались из ясачных списков, как некий Цаган, которому оказали такую милость "для его Цаганковы многие службы и для ясачного збору посылок" (46). Другие были поверстаны в казаки и даже в дети боярские (47) . Третьи получали титул тайши или зайсана. Высшей награды удостоился Окин-зайсан, в 1710 г. утвержденный первым тайшей среди бурят. 
Сближение между рядовыми бурятами, с одной стороны, и натурализовавшимися в новом краю казаками и крестьянами-переселенцами - с другой, происходило на иной основе. Здесь ведущую роль играли повседневный хозяйственный контакт и уже рано начавшее складываться единство в борьбе против угнетателей, кульминационным пунктом которого было известное Братское восстание.

Фактов, свидетельствующих  о росте дружбы в народных гизах, в нашем распоряжении немало. Упоминавшийся выше побег Павла Астафьева и его спутников, был предпринят по совету русского человека "строчного Андрюшки" (работавшего, кстати сказать, у бурятского богатея), который, очевидно, пользовался полным доверием своих бурятских товарищей (48). За нескольких бурят, подвергнутых аресту по обвинению в соучастии и заговоре Тайшина, поручились русские казаки (49).

К концу столетия учащаются  просьбы бурят об оставлении в  их ведомствах приказчиков или толмачей, известных своей справедливостью. В 1695 г. итанцинские буряты изъявили желание иметь приказчиком Фирса  Потапова, который прежде "расправу чинил вправду" (50). Иркутские буряты ходатайствовали об оставлении в  должности толмача казака Кузьмы Зверева, от которого "никаких обид и налог к ним иноземцам  не бывало" (51). Возможно, что в  отдельных случаях первую скрипку  в подобных делах играли спевшиеся  с мелким служилым людом шуленги  и зайсаны, но в целом рост доверия  между бурятским и русским  населением является, в свете архивных документов, фактом несомненным.

Об этом доверии свидетельствует  чрезвычайно интересная (отписка  приказчика Степана Казанца из Кабанского острога: "...в нынешнем же 201 (1692) году октября в 11 день били челом великим  государем, а в Кабанском остроге  в судной избе творили мне словесно селенгинские брацкие ясачные люди, которые под кабанским присудом шуленги Бинтуй, Колдой с товарищи. Служили де они великим государем и Кабанский острог и казну великих государей оберегали, а ныне де они пошли для ясаку на соболинные промыслы врознь по рекам и по хребтам, а остались де жены их и дети с табунами их на старых кочевьях их около Байкала на степях и чтоб де великие государи их иноземцев пожаловали, велели бы кабанским казакам и селенгинским служилым людям, которые живут в Кабанском, беречь их жен и детей от приходу воинских воровских мунгальских людей, чтоб без них, услыша малолюдство, жен и детей воинские мунгальские люди в полон не поймали и табунов бы их не пограбили и чтоб им иноземцам братиким людем не разоритца и в подданстве у мунгальских людей не быть" (52).

Казанец сообщает, что он задержал служилых людей, чтобы охранять кочевья, "покамест иноземцы не выйдут из леса".

Какие разительные перемены произошли за несколько десятилетий! До середины столетия буряты более  всего были озабочены тем, чтобы  сохранить свои кочевья от казаков, а теперь они спокойно вверяют  им защиту своих жен и детей. Они  боятся не прихода, а ухода русских.

Разумеется, этот процесс сближения протекал на фоне произвола и всякого рода лихоимства, которые характеризуют политику царизма на национальных окраинах. Но углубление его при всех неблагоприятных обстоятельствах служит лучшим доказательством того, что такое сближение соответствовало интересам и бурят и русского населения края.

Оно зашло столь далеко, что в конце XVII века стала возможной  длительная тяжба между нерчинцами и итанцинцами, в которой с  обеих сторон единым фронтом выступали  и русские и буряты (53).

Если сопоставить многочисленные аналогичные факты, то не будет уже  удивлять нас совместное восстание  бурят и русских в Братске, а также участие бурят в  бунтах, прокатившихся в 1696-1698 гг. по забайкальским острогам.

При разгроме домов и избиении ненавистных народу приказчиков  Гладкого и Васютинского казаки действовали "собрався з брацкими мужиками многолюдством  разбоем" (54).

Почва для таких совместных выступлений к концу столетия была уже хорошо подготовлена. Бурятский  народ навеки связал свои судьбы с  Россией и его освободительное  движение отныне прочно сливается с  классовой борьбой русского крестьянства.

 

 

6 марта 1917 г.  был организован Верхнеудинский  Совет рабочих и солдатских  депутатов - один из первых  и крупных Советов Бурятии  периода февральской буржуазно-демократической  революции. Буряты отказывались  платить подати, отбывать повинности. Комитет признал необходимым издать воззвание к бурятскому населению с "разъяснением существа изменения государственного строя и увещеванием подчиниться новому правительству и воздержаться от необходимых выступлений".

В 1917 г. созывались общебурятские съезды.

В деле установления Советской власти в Забайкалье значительная роль принадлежит съездам .

На съезде трудового  населения Прибайкалья 16 марта 1918 г. от Кульского Совета крестьянских депутатов  с докладом выступал Н. А. Лосев, который  высказался за признание Советской  власти. Тов. Лосев говорил о проникновении  большевизма в деревню, о препятствиях этому со стороны сельской буржуазии, большинства интеллигенции и  чиновников.

По окончании  прений принимается резолюция, предложенная т. Лосевым учитывающая:

1) Что при установлении  на местах власти Советов, где  будут иметься соответствующие  экономические отделы, организация  земских учреждений представляется  излишней и может лишь создать  трения в органической работе  на местах,

2) Что там, где  земство уже организовалось, оно  не должно разрушаться, но может  быть использовано путем вхождения  земских организаций в Совет,  как соответствующих экономических  отделов.

В январе - феврале 1918 г. в Бурятии начинается полоса советизации, а с марта - полоса большевизации  советских организаций.

2 марта 1920 г.  революционные войска заняли  Верхнеудинск, продолжали наступление  и освободили Хилок, Могзон  и вышли на подступы к Чите. Бурятия была освобождена от  белогвардейцев и интервентов,  но это не привело к восстановлению  Советской власти на всей освобожденной  территории. 16 марта 1920 г. в Верхнеудинске,  где был образован Временный  общебурятский народно-революционный  комитет для руководства национальным  движением бурят в Забайкалье.  На местах были образованы народно-революционные комитеты.  Аймак, хошуны и сомоны являлись национально-административными единицами.  

 

В феврале 1923 г. созывается съезд школьных работников аймака, где гвоздем повестки были вопросы  о национальной школе и об организации  аймачного отдела просвещения. Проводится работа по проведению в жизнь декрета  об отделении церкви от государства, сбору экспонатов для Всероссийской  выставки. По административной линии  производились взыскания за картежную  игру и появление в пьяном виде в публичном месте. По пожарному делу всем хошунам было предложено произвести учет пожарного инвентаря и вести регистрацию всех пожаров. В течение 1922-23 гг. было выдано 17 удостоверений иностранцам (китайцам) на право проживания и сделаны представления в центр о выдаче им паспортов для иностранцев.

В целях более  успешного проведения советизации  на местах были созданы группы содействия Советской власти, общее число которых по аймаку равнялось 16 с 365 членами в них. Эти группы принимали деятельное участие в проведении беспартийных конференций, выборов в Советы. В связи с окончанием выборов в Советы надобность в группах отпадает. 

 

 

Бурятия издревле находится на стыке  многих религий. Здесь мирно сосуществуют шаманизм и буддизм, старообрядчество и православие.  Шаманизм Традиционные верования  в форме шаманизма известны на берегах Байкала задолго до прихода  буддизма и христианства. Ритуалы  шаманизма сохранились до сих  пор. В дальней дороге путник всегда отдает дань священным шаманским  местам «обоо» или «бариса».   Шаманизм — это, прежде всего, вера в то, что особые люди обладают способностью вступать в прямое общение с природными силами, с духами. Они бывают не только нечистыми, но и добрыми, светлыми.     Шаманские природные храмы и места отправления обрядов тщательно оберегались народом, содержались в первозданном, экологически чистом состоянии и считались святыми местами для поклонения.     Шаманизм, в отличие от других религий, черпает силу из Космоса, от элементов, составляющих природу. Шаманизм первороден, у него нет ни расовых, ни национальных, ни территориальных границ, что характерно для других религий.  Буддизм Буддизм в Бурятии существует в виде ламаизма. В Забайкалье он стал распространяться с XVII века, тесно  переплетаясь с шаманизмом. Буддийские культовые комплексы — дацаны, выделяются пышными архитектурными украшениями и многокрасочностью  внутреннего убранства.  Православие Первые православные храмы  появились на территории Бурятии  во второй половине XVII века со строительством первых русских острогов. Во многих поселениях сохранились церкви и  часовни, свидетельствующие о распространении  христианства в Бурятии.     Распространение православия в Забайкалье началось с 1681 года, когда была отправлена первая церковная (Даурская) миссия. Ее задача заключалась в распространении христианства, в том числе среди местного населения. Были основаны Спасо-Преображенский Посольский и Свято-Троицкий Селенгинский монастыри. В 1700 году в Верхнеудинске основан Одигитриевский кафедральный собор, а через девять лет — и Свято-Троицкая церковь. В 1727 году была учреждена самостоятельная Иркутская епархия, чьи полномочия распространялись на всю Восточную Сибирь и частично — на Амурскую область. С середины 90-х годов прошлого столетия стали возрождаться церкви. Отреставрированы православные приходы и монастыри. В 2004 году возобновились службы в Одигитриевском соборе, восстанавливается Посольский монастырь. Не так давно праздновалось 300-летие православия в Забайкалье.     С людьми, исповедующими старообрядчество, связано много легенд и преданий. Они поселились в Бурятии с XVIII века после раскола русской православной церкви. Вместе со своей верой семейские принесли свою культуру и особый уклад жизни.     Народы, населяющие республику, являются носителями разнообразных культурных традиций, что служит причиной интереса к культуре и искусству республики.     Реальное чудо — драгоценное нетленное тело XII Пандито Хамбо Ламы Даши-Доржо Итигэлова в Иволгинском дацане     Величайшее чудо на планете — «эрдэни мунхэ бэе» (так по-бурятски звучат слова «Драгоценное вечное тело») XII Пандито Хамбо Ламы Даши-Доржо Итигэлова, почившего в далёком 1927 году, чьё тело вопреки всем законам природы вот уже 80 лет остаётся нетленным. Из памяти всплывают строки из Блаженного Августина: чудеса не противоречат природе, они противоречат только известной нам природе...     В самом деле, через восемь десятилетий после кончины в теле Итигэлова «идут какие-то процессы, которые свойственны скорее живому человеку, чем мертвому». Это заключение принадлежит доктору исторических наук профессору РГГУ Галине Ершовой, которая принимала участие в исследовании останков Итигэлова в сентябре 2002 года. И далее: «Увиденное нами полностью противоречит всем представлениям о том, что должно быть, и чего не должно быть с человеческим телом после смерти. При этом на теле нет никаких следов бальзамирования, каких-то других следов консервации, вскрытия. Это тело живого человека! Его суставы сгибаются, мягкие ткани продавливаются, а после вскрытия короба оттуда стало исходить благоухание».     Едва ли наука, даже самая продвинутая, вооружённая до зубов компьютерами и нанотехнологиями, когда-нибудь даст внятный ответ на вызов природы самой себе. Чудо и порождаемая им вера всегда лежат за гранью разумного осмысления фактов. По-настоящему великие учёные это хорошо понимали и проводили чёткий водораздел между познаваемым и тем, что находится за пределами познания. «Я ограничил разум, чтобы постичь веру», — эти слова Канта, наверное, самый точный эпиграф к загадке XII Пандито Хамбо Ламы.

 

ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ БУРЯТИИ

СЕВЕР БАЙКАЛА: 
Слюдянские озера. Название озера связано с наличием слюды, которую добывали еще в 17 веке. Сохранившаяся серпантинная тропа ведет к штольням, откуда открывается прекрасная панорама на побережье Байкала и мыс Тонкий. Чистая вода, песчаные пляжи.

Остров Ярки. Природа создала удивительно узкий песчаный остров длиной около 14 км, шириной от 100 до 400 м, отделяющий озеро от дельты рек Верхняя Ангара и Кичера. Здесь протяженные песчаные пляжи, теплая вода и хорошая рыбалка.

Губа Фролиха. Термальный источник с температурой воды +36 С. Вода гидрокарбонатно-сульфатная кальциево-натриевая.

Бухта Аяя. Топоним Аяя происходит от эвенкийского слова «яя», дословно означающего «шаманить», что свидетельствует о проводившихся здесь ритуальных действиях - просьбе-пении о благополучии, обращенное к духу священного огня. Возможно, что почитанием пользовался горячий местный источник.

Озеро Фролиха Озеро ледникового происхождения. В озере водится редкая для Сибири красная рыба даватчан - реликтовый вид ледниковой эпохи. Два небольших острова. Вода пресная, мягкая, прозрачная, с большим содержанием кислорода.

Источник Хакусы. Песчаный пляж длиной около 6 км. Здесь лечатся от ревматизма, нервных и кожных болезней, радикулита, повреждений костей, суставов и тканей, с помощью горячего ключа (от эвенкийского «хаку» - «жара, горячая») с температурой 46 С.

Скала Хаман-Кит находится на южном конце бухты Хакусы. На эвенкийском языке «хаман» - шаман, «кит» - человек. Здесь имеется довольно обширная пещера, а у подножья скалы - огромный камень-алтарь.

Мыс Турали. Эвенкийское слово «турали» означает «гремучий, поющий песок». Дюны полого спускаются к Байкалу, образуя небольшой уютный пляж.

Озеро Гитара. Живописное горное озеро, место обитания карликового хариуса.

Водопад Радость. Красивый трехскатный водопад (высотой до 75 м) в гранитных породах в долине р. Томпуды.

Город Северобайкальск (1048 км от Улан-Удэ) расположен на берегу озера Байкал. Основан во время строительства Байкало-Амурской магистрали в 1974 г. Картинная галерея, музей БАМа, зимний сад, плавательный бассейн. Популярностью пользуются две горнолыжные трассы, оборудованные бугельными подъемниками длиной 150 и 500 м.

ПОДЛЕМОРЬЕ: 
Всероссийский буддийский медитационный центр по сутре и тантре. Курумканский дацан. Из многих регионов России сюда съезжаются буддисты и люди, интересующиеся религией. Они слушают учения мастеров буддийской философии и проводят затворничество в специальных ретритных (медитационных) домиках.

Гора Барагхан. Согласно мифологии бурят, гора Бархан-Уула – место пребывания Хажар-Саган-нойона, хозяина Баргузинской долины, одного из тринадцати нойонов – небесных повелителей, спустившихся на Землю с неба. На небольшом плато перед самой вершиной находится почитаемое с древнейших времен обо в честь духа этой горы.