Учение Б.Н. Чичерина о праве и государстве

Учение  Б.Н. Чичерина о праве и государстве. 
 
 

ОГЛАВЛЕНИЕ. 
 
 

Введение……………………………………………………………………...стр.2 

§1 Учения Чичерина Б.Н. о государстве и праве……………………стр. 2-5 

§2 Предмет философия права в работах Б.Н.Чичерина……………стр. 6-9 

§3 Основные концепции философии права Б.Н. Чичерина 

Список  использованной литературы…………………………………...стр.20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

     Борис Николаевич Чичерин (1828 – 1904) – ученый- энциклопедист, философ, историк, политолог, правовед, публицист и общественный деятель, видный участник либерального общественно-политического движения России второй половины Х1Х   века.

     Философско-политическое творчество Чичерина не было достойным                   образом оценено современниками. Н. А. Бердяев писал:  «Справедливость требует признать Чичерина одним из самых  сильных русских умов. Его знания и сфера интересов были  необыкновенно обширны. Но никому он не пришелся по вкусу. В уме этом было что-то слишком доктринерское, а в натуре что-то слишком рассудочное»¹. И в советскую эпоху тема либерализма и его представителей в России практически не   исследовалась. Лишь в последние годы, можно сказать, заново открываются имена и труды видных представителей этого течения общественной мысли. Б.Н. Чичериным были поставлены такие философско-политические  проблемы, которые вызывают споры до сих пор. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§1 Учение Чичерина о  государстве и  праве. 

       Большой интерес представляет, прежде всего, философия права и  концепция государства этого ученого. Он был видным сторонником теории правового государства, которая наряду с учением о гражданском обществе составляет стержень либерализма как идейного течения нового времени. Мы стремимся, чтобы Россия стала сильным государством, в   основе которого лежит прочное соблюдение законности, прав и    свобод граждан, ценность отдельной личности. Как построить такое государство, какой должна быть новая культура взаимоотношений личности, общества и государства? Для  разрешения этой проблемы мы все чаще обращаемся к анализу и   сравнению путей и перспектив развития нашей страны в рамках   всемирной истории, к изучению трудов российских либеральных мыслителей. Каким должно быть заимствование Россией Запада, восприятие западных либеральных идей и ценностей? Как избежать   революционных потрясений в обществе, найти компромисс между   различными социальными слоями, обеспечить социальную  стабильность, эволюционный путь развития? Чичерин – яркий пример либерально-консервативного консенсуса  как долгосрочного стратегического соглашения. Как показала   практика, страны, где он достигнут, избежали революционных   потрясений. Чичерин отстаивает мысль, что либеральные начала   необходимо эволюционно (через реформы) включать в историческую   ткань политических традиций и учреждений, а не насаждать   революционным путем. Б. Н. Чичерин писал: «Только энергия разумного и либерального консерватизма может спасти общество  от бесконечного шатания»². По словам П.Б. Струве, «особое место Б. Н. Чичерина в истории русской культуры и общественности определяется как раз тем, что он представлял в ней самое законченное, самое яр- кое выражение гармонического сочетания в одном лице идейных мотивов либерализма и  консерватизма»³. В обосновании своей модели русского либерализма Чичерин исходит из четырех методологических принципов:

1) из признания единства человеческой цивилизации;

2) из утверждения   абсолютной самоценности  личности;

3) из характеристики  либерализма как  закономерного этапа  развития общества от несвободы к свободе и европейского либерализма как наиболее                 адекватной ему формы;

4) из критического  анализа состояния  России и признания  необходимости либерализации  всех форм   жизни. 

Свою  политическую платформу  «либеральные меры и сильная власть» Чичерин разрабатывает в таких работах, как: «О  народном представительстве» (1866), «Курс государственной науки» (1894-1898), «История политических учений» (1869-1902), «Собственность и государство» (1881-1883). Историческая эпоха  Александра II – период наивысшего взлета Б.Н.Чичерина как либерального общественного деятеля. Ширилось мощное освободительное движение, одним из направлений которого было    либеральное. Неслучайно понятие свободы проходит через всю   философию Чичерина.

     В своих работах Чичерин убеждает читателей, что магистральная линия общественного и политического развития цивилизации безоговорочно связана с либерализмом, ибо свобода  составляет один из самых существенных элементов как общественного благосостояния, так и политического могущества. А  свобода естественно и неудержимо ведет к либерально-демократической организации общества и политического строя.  Биография Б.Н. Чичерина насыщена знаменательными событиями. Он родился в 1828 г. в Тамбове, в семье, происходившей из     старинного дворянского рода. С 1845 г. по 1849 г. Он учился на    юридическом факультете Московского университета, где слушал лекции Т.Н. Грановского, С.М. Соловьева, К.Д. Кавелина и др.  К тому времени относится его увлечение философией Гегеля. В 1856 г. он опубликовал и защитил магистерскую диссертацию   «Областные учреждения России в ХVII в.». Длительные поездки за границу, анализ западноевропейских философских и  политических учений, историческая практика способствовали  утверждению Б.Н. Чичерина на позициях западничества. Выражая ощущение причастности к европейскому миру философско-политических идей, отстаивая единство исторического процесса народов Западной и Восточной Европы, Чичерин пишет, что   Западная Европа – это «наша учительница на пути гражданского  развития»⁴. Вместе с тем, он был далек от преклонения перед Западом. С 1861 г. до 1868 г. Чичерин – профессор кафедры государственного права Московского университета. Одновременно в 1863-1865 гг. он преподает государственное право наследнику престола Николаю Александровичу. В 1882-1883 гг. Чичерин являлся московским городским головою.  Б. Н. Чичерин подготовил фундаментальные труды по глобальным   проблемам философии и теории права, составившим основу  российского либерализма, в которых систематически изложено его мировоззрение. Среди них: «Наука и религия» (1879), «Мистицизм в науке» (1880), «Положительная философия и единство науки» (1892), «Основания логики и метафизики»   (1894), «Философия права» (1900), «Вопросы философии» (1904).

     Труды Чичерина сыграли большую роль в  развитии не только                  отечественной, но и мировой философской и  общественно-политической мысли (например, развитие Чичериным учения Гегеля, принципов рационализма, индивидуализма и  др.).  
 
 
 
 

     § 2 Предмет философии права. 

       Философия Б.Н. Чичерина – одна из первых попыток создания                  развернутой системы объективного идеализма в России. Чичерин                   выступил с резкой критикой различных вариантов позитивистской теории государства и права и, в противоположность им, выдвинул свою объективно-идеалистическую философию  права. Последняя стала «не узкой юридической догматикой или   эмпирической социологией права, а широкой философией всей политико-правовой жизни. Она была призвана раскрыть   «метафизические начала» политики, государства и права, их     сущность, финальные цели и ценности»⁵.   Философско-теоретическое рассмотрение права и государства явилось в таком случае специфическим способом защиты политических взглядов либерализма. Программные требования либералов (конституционная монархия, свобода частного предпринимательства, неприкосновенность буржуазных прав и т.д.)    оказываются непосредственным следствием из теоретических   конструкций, выработанных философией права. Чичерин призывал к соединению «умозрения» и «опыта» (свою идейную позицию Чичерин называет «универсализмом»), к созданию «синтетической» политико-правовой теории, объединяющей традиционную идеалистическую философию права с социологией права и  догмой права. Свою политико-правовую философию Чичерин строит на основе   неогегельянства. Закономерности, существующие в мире, рассматриваются Чичериным в качестве проявления абсолютного разума.

        Творчество Чичерина – яркий пример продолжения традиций                  европейского рационализма нового времени. Его миропонимание                   представляет собой, пожалуй, наиболее разработанную                   рационалистическую систему взглядов в русской мысли Х1Х в. В                   исследовании познания Чичерин видит не только суть философии,  но и несоизмеримо большее – основную задачу человечества. Он  убежден, что высшая цель человеческого разума – постижение Бога как необходимое условие приближения человека к   Абсолюту.

         На основе положения о действии абсолютного разума и в природе                   (как ее закон) и в разумных личностях (единичная мыслящая                   субстанция) Чичерин делает вывод о тождестве мышления и  бытия.                   «История философии, – пишет Чичерин совсем по Гегелю, –                   убеждает нас, что движущей пружиной развития является                   внутреннее противоречие самих начал»⁶. Однако в диалектику                   Гегеля Чичерин вносит такие поправки, которые заменяют учение о развитии по спирали движением по кругу. Развитие, в его  философии, происходит не в результате борьбы противоположностей, а вследствие разложения первоначального единства, направляющего к самоопределению содержащиеся в нем противоположные начала, а также в результате действия объединяющей      конечной причины, связывающей противоположности на высшем       этапе. Высшее единство, согласующее противоположности,  есть идея, дух – причина конечная, составляющая цель развития.  Противоположности берутся Чичериным вне движения, лишаются саморазвития, поэтому он отвергает революционное отрицание  старого новым, диалектические скачки в развитии, что нашло  яркое отражение и в его политической философии. В этой связи        он отмечал: «Пока я держался чисто идеалистического воззрения  Гегеля, я все прошедшее считал преходящими моментами в истории человечества… Впоследствии я понял, что те ступени, которые Гегель называет моментами развития, составляют вечные  элементы человеческого духа»⁷. Развитие человечества, по Чичерину, направляется общей целесообразной силой – духом, или идеей. Верховная идея, по Чичерину, есть идея Абсолютного   (Бога), из которой вытекают и черпают свою силу все другие    идеи, в том числе гражданского общества, права, государства и т.д. Поэтому для понимания законов развития права и   государства необходимо сначала открыть закон реализации идеи Абсолютного в сознании людей. Идею Абсолютного призваны постигать философия и религия, которые, следовательно, не    только определяют сознание человека, но и в качестве                   метафизических начал становятся основой его действий и  отношений. А так как философия и религия являются  историческими явлениями, то их история и законы развития составляют основу законов всей истории человечества.                   Б.Н. Чичерин выступает за синтез философии и религии, т.к. они                  подчинены одним и тем же законам Верховного Разума. Религия                   предстает у него как объективный феномен, требующий                   философского анализа. Следовательно, только философия, делает он вывод, способна раскрыть подлинный смысл религии. Если человек имеет возможность познавать мир, приближаться разумом к Абсолюту, это значит, что в человеческом сознании   присутствует абсолютное начало. «Частица Бога в нас»,– говорил  Чичерин⁸.  Идеалистическое объяснение истории приобретает теологическую  окраску: «Человечество исходит от бога и снова воз                вращается к богу»⁹. Свою философию Чичерин считает как раз                   подготовкой к новому, высшему синтетическому периоду религии                  Духа. Система философских взглядов Б.Н. Чичерина послужила в                   дальнейшем одним из источников возрождения русской религиозной                   философии.  Восхождение человечества к конечному единству Чичерин                   представляет в виде исторического круговорота идей и соответствующих им социально-политических институтов. Чичерин утверждал, что история «движется Духом Божьим к конечному   совершенству»¹⁰. Сердцевина всей системы взглядов Б. Н. Чичерина – его философия права. Именно так озаглавлен его обобщающий труд, вышедший в 1900г. Чичерин в значительной степени  воспроизводит гегелевский подход к праву как развитию идеи свободы, реализации свободной воли. Гегелевскую философию  права Чичерин перерабатывает в либерально-индивидуалистическом ключе. Идея свободы в его теории развивается в  следующих ступенях:

1) внешняя  свобода – право; 

2) внутренняя  свобода – нравственность;

3) общественная  свобода – переход субъективной  нравственности в объективную  и сочетание ее с правом в общественных союзах (семья, гражданское общество,  церковь и государство).  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Основные  концепции философии  права Б.Н. Чичерина 

     Правовые  взгляды ученого, как уже было отмечено, покоились на метафизических основаниях. Под метафизикой он понимал рациональные начала познания в духе гегелевского панлогизма, в котором видел «последнее слово идеалистической философии». В отличие от представителей позитивизма, находивших в самом положительном праве критерии для определения прав и обязанностей подчиняющихся законодателю лиц, Чичерин полагал, что для этого нужны высшие руководящие начала, а их может дать только философия.

     В работе «Философия права» Б.Н. Чичерин  в значительной степени воспроизводит  гегелевский подход к праву как  развитию идеи свободы, реализации свободной воли. В этой связи он резко критикует вульгарно-утилитаристские теории, отождествляющие право с интересом, с политикой силы или с законом, изданным государством. В то же время русский ученый считает гегелевскую философию права этатистской, антилиберальной, антииндивидуалистической, в которой человеческая личность как носитель духа есть лишь преходящее явление общей духовной субстанции, выражающейся в объективных законах и учреждениях. В таком случае индивид лишен самостоятельности и поглощен государством. Поэтому гегелевскую философию права русский ученый перерабатывает в либерально-индивидуалистическом ключе. Идея свободы в его теории развивается трехступенчато:

     1) внешняя свобода – право;

     2) внутренняя свобода – нравственность;

     3) общественная свобода – переход  субъективной нравственности в  объективную и сочетание ее  с правом в общественных союзах (семья, гражданское общество, церковь  и государство).

     Еще в своей статье «Различные виды либерализма» Чичерин дал первую в истории отечественной политической мысли «классификацию» русского либерализма, обозначил «главные его направления, которые выражаются в общественном мнении», выделив три его вида и дав им социально-политическую характеристику, актуальную, на ваш взгляд, и сегодня:

     1) «уличный» либерализм толпы, охлократии, склонной к политическим скандалам, для которого характерно отсутствие терпимости и уважения к чужому мнению, самолюбование собственным «волнением», – «извращение, а не проявление свободы»;

     2) «оппозиционный» либерализм, сопутствующий любым реформаторским начинаниям, систематически обличающий власть, как в действительных, так и в мнимых ошибках, «наслаждающийся самим блеском своего аппозиционного положения», «критикующий ради критики» («отменить, уничтожить – вся его система») и понимающий свободу с «чисто отрицательной стороны»;

     3) «охранительный» либерализм, несущий  в себе позитивный смысл и  ориентированный на осуществление  реформ с учетом всех социальных  слоев на основе их взаимных  уступок и компромиссов, с опорой на сильную власть, в соответствии с естественным ходом истории, «Сущность охранительного либерализма состоит в примирении начала свободы с началом власти и закона. В политической жизни лозунг его: либеральные меры и сильная власть, – либеральные меры, предоставляющие обществу самостоятельную деятельность, обеспечивающие права и личность граждан,… – сильная власть, блюстительница государственного единства, связующая и сдерживающая общество, охраняющая порядок, строго надзирающая за исполнением законов... разумная сила, которая сумеет отстоять общественные интересы против напора анархических стихий и против воплей реакционных партий».

     По мнению Чичерина, с позиции «высшей» ступени развития либерализма – «охранительного», или консервативного, – всякий гражданин, не преклоняясь безусловно перед властью, во имя собственной свободы обязан уважать существо самой государственной власти. Для философии права и социологии «охранительного» либерализма Чичерина, основанных на триединстве трех основных начал общежития – свободы, власти и закона, равноценных и неразделимых, их гармоническое соглашение предполагает общественное единство, а для этого необходимо единство в государственной жизни; последнее возможно при единстве власти, а не ее разделении. Лучше всего это достигается при такой «смешанной» форме правления, как

справедливости. Б.Н. Чичерин внес       существенный вклад в разделение морали и права. Он  рассматривал их как самостоятельные и равноправные начала, которые проистекают из одного источника – из природы   человека как разумного свободного существа. Но они управляют двумя разными сферами свободы: первая – внешними отношениями  свободы одного лица к свободе других, вторая – внутренними   побуждениями человека, определяемых совестью. Он доказывал, что внутренняя жизнь человека, область нравственности не подлежит юридическому закону, который по природе своей принудителен; принудительная же нравственность есть безнравственность»¹¹. Отрицание Чичериным воздействия юридического закона на внутреннюю жизнь чело- века, однако, не  является бесспорным. Чичерин сводит бытие к четырем началам, или причинам: производящей, формальной, материальной и конечной. В социальной жизни этим причинам соответствуют: производящей     власть, формальной – закон, материальной – свобода, конечной  цель, или идея (общая польза, общее благо). Власть, закон,  свобода и общее благо присущи любому союзу, но в каждом из   них преобладает один из этих элементов. А так как общественных элементов четыре, то им соответствуют четыре союза: семья,  гражданское общество, церковь и государство.  Семья - первая ступень общежития; природный союз, физиологическая основа государства. Система частных отношений  между лицами, регулируемых частным правом, образует второй   союз – гражданское общество. Основное начало гражданского                   общества – свобода лица с его правами и интересами. Третий  союз – церковь - у Чичерина является носительницей преимущественно нравственного закона. Наконец, над этими противоположностями возвышается государство как высшее выражение  начала власти, вследствие чего ему принадлежит верховная власть на земле. Государство есть «союз народа, связанного в одно                юридическое целое, управляемое верховной властью для  общего блага»; все элементы человеческого общежития сочетается здесь в союзе, господствующем над остальными»¹². Чичерин считает гегелевскую философию права этатистской, антилиберальной, антииндивидуалистической, в которой индивид      лишен самостоятельности и поглощен государством. В         противоположность немецкому мыслителю Чичерин выдвигает     следующий принцип: «Не лица для учреждений, а учреждения для лиц»¹³. У Чичерина государство не противопоставляется обществу и индивиду, а мыслится как высшая духовная сущность, обеспечивающая гармоническое развитие личности. Чичерин   является крупнейшим теоретиком государственной школы в русской историографии, практически все исторически значимые явления в России он связывает с деятельностью государства.  Вместе с тем считает, что оно подчинило личность, закрепостило     сословия, породило политическую несвободу. Эта концепция исторически обосновывает необходимость развития гражданских                   свобод в русском обществе, в частности, освобождения  крестьян. Поэтому реформу 1861г. Чичерин расценивает как итог мудрого компромисса государства и общества и начало  утверждения «гражданской свободы»¹⁴.