Содержание 
 
 

    ВВЕДЕНИЕ

    Актуальность  исследования обусловлена тем, что исследование структуры и функций семейной организации имеет важное значение для понимания основных процессов, происходящих в любом обществе, тенденций и перспектив его развития. Семья, будучи важнейшим социальным институтом, оказывает влияние на ход исторического развития общества. Именно семья отвечает за воспроизводство населения, ей принадлежит ключевая роль в вопросах социализации человека, в формировании и передаче национальных культурных традиций, ценностных ориентаций, определяющих социальное поведение. Проблемы семьи и брака приобретают всё большее значение в условиях глобализации, с усложнением и ускорением социально-экономического и социально-политического развития. Традиционно высокая значимость института семьи и брака в китайском обществе - микроединицей с точки зрения китайцев до сих пор считается семья, а не индивид – усиливает актуальность исследования. Особенности функционирования семейной организации оказывают глубокое влияние на темпы и результаты проводимых в Китае на данном историческом этапе политических и экономических преобразований.

    Объект  исследования: Институт семьи и брака в КНР.

    Предмет исследования: состояние и основные тенденции эволюции семейно-брачных отношений китайцев на современном этапе исторического развития.

    Цель  исследования: изучить основные тенденции развития института семьи и брака в современном Китае.

    Задачи  исследования:

    - выделить особенности государственного  регулирования семейно-брачных отношений в Китае;

    - рассмотреть круг вопросов, связанных  с супружескими отношениями в  китайской семье, обозначить сущность  и динамику их развития, выявить  закономерности и причины происходящих  изменений;

    - проанализировать соотношение традиционного и нового в процессе функционирования семьи и брака китайцев на современном этапе исторического развития.

    Анализ  источников и литературы

    Поскольку на протяжении более двух тысяч лет  в основе жизнедеятельности китайского общества лежали конфуцианские правила взаимоотношений между людьми, то решение обозначенных задач невозможно без обращения к основополагающим сочинениям конфуцианского канона - «Лунь юю» («Беседы и суждения») и «Ли цзи» («Книга ритуалов»). Созданные в первом тысячелетии до н.э. памятники оказали глубокое влияние на всю национальную культуру не только Китая, но и других азиатских стран. Многие регламентируемые ими морально-этические нормы поведения действуют и по сей день - общинный дух, почитание старших, высокая значимость семейно-родственных связей в обществе, стремление к образованию и нравственному самосовершенствованию, трудолюбие.

    Другим  видом источника служат законы и  нормативно-правовые акты. Обращение  к ним даёт представление об особенностях государственного регулирования семьи  и брака в Китае, в частности о процессе становления современного семейного законодательства. Его изучение строится на комплексном анализе Законов о браке, правил регистрации брака, судебных разъяснений и других нормативно-правовых документов. Данный вид информации позволяет говорить о позиции государства по наиболее значимым вопросам семьи и брака, оценивать эффективность проводимой им семейной политики, судить о масштабах изменений в семейно-брачных отношениях.

    Большую помощь в изучении данной темы оказал научный и общественно-политический журнал  «Проблемы Дальнего Востока». Он отражает изучение в России различных аспектов современного положения в странах и регионах Дальнего Востока, международных отношений и политики России в АТР. В том числе,  проблемы института семьи  и брака.

    Большую по своей численности группу материалов составляют различные публикации в  средствах массовой информации –  заявления и документы официального характера, сообщения, заметки. Публикации дают возможность восполнить пробелы  в истории китайской семьи, в частности это касается процесса её модернизации в первые десятилетия после образования КНР, а также получить новейшие сведения по исследуемой тематике. В последнем случае большую значимость имеет обращение к китайским Интернет-сайтам и помещённым на них комментариям пользователей сети по обсуждаемым на сайтах вопросам.

    Книга Уильяма Пэриша и Мартина Кинга Уайта «Деревня и семья в современном Китае», содержащая обилие интервью с беглецами провинции Гуандун, откуда происходит большинство беженцев, помогла изучить социальную и экономическую жизнь Китая, особенно сельскую.

    Журнал  «Миньчжу юй фачжи» касается множества юридических проблем с точки зрения практической жизни, и тем самым оказывает неоценимую помощь в понимании действительности происходящего на тот момент в Китае. Его издатели выпустили также сборник статей «Сто случаев, относящихся к браку», кратко излагающих дела, рассмотренные судами Шанхая и соседних   провинций. Тот же характер имеет и журнал «Чжунго фачжи бао», издаваемый министерством юстиции. В этом еженедельнике публикуются официальные тексты законов, но он уделяет место и репортажам, анализу конкретных дел и письмам читателей, которые ставят юридические проблемы, извлеченные из повседневной жизни.

      Также стоит отметить выписки из статей о браке и семейной жизни, опубликованных в таких имеющих самый большой тираж журналах и газетах, как «Жэньминь жибао», ежемесячники «Чжунго цин нянь» и «Чжунго фунюй». Особенно интересен двухнедельный бюллетень «Баньюэ тан», предназначенный, вероятно, для сельских кадровых работников; журнал этот очень конкретно рассматривает различные сюжеты, которые «низовые» кадры должны решать, и среди них проблемы брака и повседневной жизни. Но, ссылаясь на них, нельзя забывать, что эти публикации санкционированы либо партией, либо организациями, непосредственно ей подчиняющимися, как Союз молодежи, издающий «Чжунго циннянь» или Федерация женщин, издающая «Чжунго фунюй».

    Географическими рамками исследования является территория материкового Китая. Китайская Народная Республика - многонациональное государство, насчитывающее 56 национальностей, при этом более 98% от всего населения КНР составляют этнические китайцы («ханьцы» - от древнего названия китайского княжества Хань). Логика исторического развития Китая не позволяет включать в рассмотрение такие районы, как о. Тайвань, Тибет, Гонконг, поскольку это особые территории, где формирование этнопсихологических характеристик происходило со значительными особенностями, учесть которые в рамках данной работы не представляется возможным.

    Хронологическими  рамками данной работы является период с 1949 (с момента образования Китайской Народной Республики) по 2007 год. Данный период времени достаточно полно показывает все этапы трансформации института семьи и брака, характеризует особенности происходящего.

    Поставленная  цель и задачи обусловили следующую  структуру работы: введение, две  главы, заключение, список источников и литературы, приложения.

ГЛАВА 1. ГОСУДАРСТВЕННОЕ  РЕГУЛИРОВАНИЕ СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ  ОТНОШЕНИЙ

    1.1. Законы о браке и правила регистрации брака

    Начиная с образования республики в 1911 г. ее руководители мыслили реформу семейной системы как элемент реформы общества и страны. Смягчение политического режима китайской родины, наконец восстановленной после падения маньчжурской монархии, должно было дать место смягчению режима в клане и семье. Такие взгляды были развиты в Гражданском кодексе; к его составлению приступили в 1907 г., но в своей окончательной форме он появился лишь в 1931 г. Между этими датами, особенно вслед за мощным движением национального и культурного обновления 4 мая 1919 г., идеи эмансипации получили широкое распространение среди образованных людей. Однако носители этих идей разделились: в то время как одни критиковали сам принцип конфуцианской семьи, другие рекомендовали лишь ее реформу.

    Китайские коммунисты разделяли идеи эмансипации, когда они подошли вплотную к реформе брака. В их рядах были активистки женского движения. Во время второй мировой войны, после Великого похода, каждый из «освобожденных районов» Северного Китая имел свой закон о браке; их было, по-видимому, не менее десятка.  В 1950 году закон о браке стал одним из первых законов, изданных новым режимом¹.

    Многочисленность  этих текстов достаточна, чтобы доказать, какое значение китайские коммунисты придают реформе брака и семьи. В течение многих лет борьбы это был рычаг для переворота установленного порядка в образе мышления, в обществе и системе производства и собственности. Это также идеологическое оружие в противоборстве с националистами, исключительное средство пропаганды, это призыв ко всем молодым людям и ко всем женщинам, которые не приемлют своей судьбы, которые восстают против брака, подготовленного их родителями, или против полного подчинения мужу и его семье.

    После победы и установления Народной республики новая тема занимает свое место среди идеологических целей реформы брачных отношений. Эмансипация женщин должна была также стать средством высвободить значительную рабочую силу, до того мало используемую для строительства социализма: труд женщин. Закон о браке 1950 г. торжественно провозглашает социальные принципы: упраздняется феодальная система брака, произвольная и авторитарная, основанная на превосходстве мужчины над женщиной и на безразличии к судьбе детей; введена система брака, основанная на свободе для мужчины и женщины избирать друг друга в супруги, на моногамии, на равенстве прав полов и на защите законных интересов женщины и детей. Среди прав, в отношении которых закон утверждает равенство полов, прямо называется «право участия в труде и производстве»².

    Закон о браке 1950 г. представляет собой  текст замечательно короткий, если принять во внимание сложность затрагиваемых им проблем: заключение брака, семейные отношения, охрана детства,   развод. Закон содержит всего 27 статей (в большинстве по нескольку  строчек). Содержащиеся в законе формулировки принципов имеют достаточно большие пробелы, что позволяет властям на местах втискивать в них требования политической линии данного момента, а отдельные лица не в состоянии оспаривать их решения по букве закона. Наиболее показательно в этом отношении положение с разводом. Закон 1950 года³ разрешает развод по требованию обоих супругов или одного из них, «если он настойчиво его требует», а попытки примирения окончились неудачей. Закон не указывает никакой конкретной причины как основания для развода. Он может, таким образом, показаться либеральным, однако  в действительности практика судов, на которые возложена обязанность его применения, свидетельствует,   что умолчание в тексте закона дает полную свободу   рук для судей, могущих или утвердить развод, или отказывать в нем.

    При этом они руководствуются «внутренними указаниями», которые получают из министерства и которые народ не знает. Таким образом, в зависимости от политической линии данного момента тот или иной мотив может быть признан подходящим или непригодным, а развод будет делом легким или трудным.

    Закон о браке 1950 года предусматривает, что супруги должны зарегистрировать свой брак у местных административных властей. Эта процедура, которая кажется совершенно нормальной жителям Запада, для Китая — новость. Законодательные акты о браке, введенные в действие коммунистическими властями в освобожденных районах, уже предусматривали его официальную регистрацию, в то время как Гражданский кодекс националистов не содержал никаких положений на этот счет.⁴ Такая регистрация предстала как вмешательство властей в дело, до того рассматриваемое как чисто семейное, и являлась, по меньшей мере, такой же гарантией брака для супругов, что и традиционные формы образования семьи. Практика последующих лет показала, что регистрация брака фактически явилась средством контроля, подчиненным, как и развод, внутренним директивам и политической линии партии. В зависимости от периода, брак или разрешается желающим вступить в него, или в нем отказывают, следуя официальной линии в политической или демографической сфере⁵.

    Спустя 30 лет после провозглашения Народной республики закон о браке был заменен другим аналогичным документом, принятым в сентябре 1980 года и введенным в действие 1 января 1981 года. Этот документ отличается от Закона 1950 года лишь несколькими важными пунктами. Главный из них касается контроля над рождаемостью, что Закон 1950 года полностью игнорировал. Слабо применяемый во время «культурной революции», контроль над рождаемостью приобрел в 70-е годы приоритетное значение. Закон о браке 1980 года отразил это, утверждая, что «супруги обязаны проводить планирование семьи». В том же круге представлений законный возраст для вступления в брак был поднят с 20 до 22 лет для мужчин, с 18 до 20 — для женщин. Впрочем, на данный период времени законный возраст не имел никакого практического значения и соблюдался не всегда.

    Закон 1980 года, как и Закон 1950 года, предусматривает обязательную процедуру примирения в случае развода. Эта процедура зависит от произвола внутренних указаний, но новый закон все-таки оговаривает, что «если чувственные связи действительно порваны и попытки примирения остаются безрезультатными», то суд должен постановить развод; это, безусловно, некоторое смягчение (ранее существовавшего положения).