Теории происхождения государства

Вопрос о происхождении государства будоражил воображение не одного поколения людей. Были созданы десятки самых различных теорий и доктрин, высказаны сотни, если не тысячи самых различных предположений. Вместе с тем споры о природе государства продолжаются и по сей день. Раскрыть все теории не представляется возможным в силу их многообразия, поэтому остановимся лишь на некоторых из них, наиболее известных и распространённых. К числу последних справедливо будет отнести:теологическую (божественную),патриархальную, договорную,насилия,психологическую, расовую,органическую, материалистическую (классовую),психоаналитическую,юридическую,государство Гегеля  теории.

1.    Основные теории  происхождения государства

1.1 Теологическая (божественная)

Представители: Фома Аквинский

Государство от бога.

Теологическая теория была одной  из первых теорий происхождения государства  и права и объясняла их возникновение  божественной волей. Известно, что ещё  в древнем Египте и Вавилоне возникли идеи божественного происхождения  государства и права. В силу особых взглядов и воззрений части общества духовенству удавалось оказывать  значительное влияние на формирование общественно политической мысли  и в последующие периоды развития человеческого общества. Наиболее прочные  позиции теологическая теория завоевала  в период становления и развития феодализма. Ее представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы (Фома Аквинский - XIII в.), идеология Ислама и современной католической церкви (Ж. Маритен). Теологическая теория не раскрывает конкретных путей, способов реализации этой божественной воли (а она может укладываться в любую другую концепцию). Она обосновывает господство духовной власти над светской властью, церкви над государством. Каждому человеку предписывается смириться перед волей Бога, установившего государственную власть, подчиниться той власти, которая санкционирована церковью. Теория отстаивает идеи незыблемости, вечности государства, необходимости всеобщего подчинения государственной воле как власти от Бога, но вместе с тем и зависимости самого государства от божественной воли, которая проявляется через церковь и другие религиозные организации.

Теологическую теорию нельзя доказать, как нельзя и прямо опровергнуть: вопрос о ее истинности решается вместе с вопросом о существовании Бога, Высшего разума, т.е. это, в конечном счете, вопрос веры.

В теологической теории трудно найти элементы, приемлемые для современной  светской трактовки происхождения  государства. Её рациональным зерном можно  считать идею об утверждении порядка  как общего блага в государстве. Правда, такой порядок, согласно этой теории, создается с помощью божественной силы, что исключает активность личности.

1.2           Патриархальная

Представители: Аристотель, Михайловский

Государство возникает непосредственно  из разросшейся семьи, где власть монарха – это власть отца над  членами семьи.

Патриархальная теория также  как и теологическая теория возникла в древности. Ее основателем был  Аристотель (III в. до н. э.), однако подобные идеи высказывались и в сравнительно недавние времена (Фильмер, Михайловский и другие).

Согласно этой теории государство  произошло из патриархальной семьи, в результате ее разрастания: семья  — совокупность семей (селение) —  совокупность се­лений (государство). То есть государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи. Глава этой семьи становится главой государства - монархом. Его власть, таким образом - это продолжение власти отца, монарх же является отцом всех своих подданных. Из патриархальной теории естественно вытекает вывод о необходимости всех людей подчиняться государственной власти.

Аристотель называл человека политическим животным, которое вступает в отношения с людьми с целью  выживания. Происходит образование  семей. Развитие этих семей в результате размножения приводит к образованию  селений, их объединения создают  государство.

Таким образом, государство  предстает как результат семейных взаимоотношений, а власть монарха  трактуется как продолжение власти отца (патриарха) в семье, носящая  «отеческий» характер. В наше время  эта теория не может быть воспринята, однако ее некоторые элементы, прежде всего роль семьи в ста­новлении государственности, должны учитываться.

Основные положения патриархальной теории убедительно опровергаются  современной наукой. Нет ни одного исторического свидетельства подобного  способа возникновения государства. Напротив, установлено, что патриархальная семья появилась вместе с государством в процессе разложения первобытнообщинного  строя. К тому же в обществе, в  котором существует такая семья, родственные связи достаточно быстро разрушаются.

1.3           Договорная (естественно-правовая)

Представители:    Гоббс, Джон Локк, Дидро, Руссо, Радищев

Государству предшествует естественное состояние людей, чтобы организовать общество сделать его послушным  и управляемым, необходимо заключить  общий договор, чтобы исполнять  его. Данный общественный договор заключается  с избранным народом правительством. Важнейшим условием такого договора признается охрана частной собственности, и обеспечение безопасности граждан.

Теория общественного  договора (естественного права) была сформулирована в работах раннебуржуазных мыслителей: Г.Гроция, Т.Гобса, Д.Локка, Б.Спинозы, Ж.-Ж.Руссо, А.Н.Радищева и других, т.е. в XVII-XIII вв. По этой теории, до появления государства, люди находились в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по-разному (неограниченная личная свобода, война всех против всех, всеобщее благоденствие - «золотой век» и т.п.).

В большинство концепций  входит идея «естественного права», т.е. наличия у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или от Природы. Однако в процессе развития человечества права одних  людей входят в противоречие с  правами других, нарушается порядок, возникает насилие. Чтобы обеспечить нормальную жизнь, люди заключают между  собой договор о создании государства, добровольно передавая ему часть  своих прав.

Сторонники естественного  права считают государство результатом  юридического акта - общественного  договора, который является порождением  разумной воли народа, человеческим учреждением или даже изобретением. Поэтому данная теория связывается с механическим представлением о происхождении государства, выступающего как искусственное произведение сознательной воли людей, согласившихся соединиться ради лучшего обеспечения свободы и порядка.

Вопрос о том, что собой  представляет Общественный договор, каковым  должно быть его содержание и назначение, равно как и многие аналогичные  им вопросы получили наиболее яркое  и основательное освещение в  ряде трактатов Жан-Жака Руссо (1712 - 1778) и особенно в его знаменитом труде «Об Общественном договоре».

Основная задача, которую  призван решать Общественный договор, состоит, по мнению Руссо, в том, чтобы  “найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает  всею общею силою личность и имущество  каждого из членов ассоциации, и  благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде”.

По мере развития человеческой мысли данная теория также совершенствовалась. В XVII- XVIII вв. Она активно использовалась в борьбе с крепостничеством и  феодальной монархией. Идеи естественной теории в этот период поддерживались и развивались многими великими мыслителями и просветителями. В  Голландии - это Гуго Гроций и Спиноза, в Англии - Томас Гоббс и Локк, во Франции - Жан Жак Руссо, Гольбах. В России одним из главных представителей этой теории права был Радищев.

Изложенные в их работах  идеи нашли закрепление в американской Декларации независимости (1776 г.), во французской  Декларации прав и свобод человека и гражданина (1789 г.) и в других государственных актах. Естественные, прирожденные права человека  получили конституционное закрепление во всех современных правовых государствах.

Например, в Конституции  РБ.:

Ø  Каждый имеет право  на жизнь (Ст. 24)

Ø  Государство обеспечивает свободу, неприкосновенность и достоинство  личности (Ст. 25)

Ø  Каждый имеет право  на защиту от незаконного вмешательства  в его личную жизнь (Ст. 28)

Ø  Каждому гарантируется  свобода мнений, убеждений и их свободное выражение (Ст. 33)

Ø  Каждый имеет право  на благоприятную окружающую среду (Ст. 45)

В цивилизованном обществе нет  оснований для противопоставления естественного и позитивного  права, так как последнее закрепляет и охраняет естественные права человека, составляет единую общечеловеческую систему  правового регулирования общественных отношений.

Отмечая прогрессивность  многих положений теории общественного  договора, которая противостояла  феодальному сословному государству, царящему в этом обществе произволу, неравенству людей перед законом, следует указать все же на то, что нет убедительных научных  данных, подтверждающих реальность этой теории. Можно ли себе представить возможность того, чтобы десятки тысяч людей могли договориться между собой при наличии острых социальных противоречий между ними и при отсутствии уже существующих властных структур? Игнорирует эта теория и необходимость экономических, материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть государство.

1.4           Теория насилия

Представители: Дюринг, Каутский

Авторы делают акцент на роли войн, необходимости чужих и удержании  своих территорий в образовании  Государства, считали что основой общественного развития, являются политические отношения, а экономические являются следствием политических актов,  то есть, основа развития насилия, как форма государства.

Теория насилия (Е. Дюринг, Л. Гумплович, К. Каутский) объясняет возникновение государства как результат войн, насильственного подчинения одними людьми других (у Е. Дюринга — части общества другой частью, у Л. Гумпловича и К. Каутского — одного племени другим).

Они отрицают внутренние социально-экономические  причины происхождения государства. Все государственно-правовые институты, существующие в обществе, выводятся  ими из голого насилия. Насилие лежит  и в основе возникновения частной  собственности.

Государственная власть, по мнению Л. Гумпловича, возникает из физической силы, из господства племени, которое сначала физически преобладает над другим племенем, а потом пре­вращается в господство класса.

К. Каутский подчеркивал, что  только там, где есть насилие, возникает  деление на классы. Это деление  на классы возникает не вследствие внутреннего процесса, а в результате захвата од­ной общины другой. В  итоге возникает одно объединение  из двух общин, одна — господствует, другая — угнетает.

Оценивая эту теорию, следует  отметить, для того чтобы могло  возникнуть государство, необходим  такой уровень экономического развития общества, который позволил бы содержать  государственный аппарат. Если этот уровень достигнут, то никакие завоевания сами по себе не могут привести к  возникновению государства. И для  того, чтобы государство появилось  в результате завоевания, к этому  времени должны созреть внутренние условия, что имело место при  возникновении германских и венгерского  государств.

Отвергать полностью теорию насилия нельзя не только из формальных соображений, но и на основании исторического  опыта, который подтверждает, что  завоевание одних народов другими  являлось реальным фактором существования  государственности исторически  длительное время (например, Золотая  Орда). Элемент насилия, как внутреннего, так и внешность, объективно присутствовали ми сопровождали процесс любого государства (римское, древнегерманское государство, Киевская Русь). В более позднее время непосредственное насилие сыграло решающую роль в образовании американского государства: борьба между Севером и рабовладельческим Югом в итоге привела к образованию США. Ясно, что эти реальные факты исторической действительности лишь частично подтверждают истинность теории насилия, но не позволяют игнорировать ее научные положения.

Абсолютизируя роль насилия  в истории, данная теория не учитывает  того, что очень многие государства  и правовые системы раньше и сейчас создаются и развиваются отнюдь не в результате завоевания извне  или иным насильственным путем.

1.5           Психологическая

Представители: Петрожитский

Государство возникает как  результат добросовестного подчинения людей, представители государственной  власти исходя из особенностей человеческой психики, то есть, людям свойственно  властвовать и подчиняться.

Психологическая теория государства  и права возникла в середине XIX века. Её представителями были Г.Тард, Л.И.Петражицкий и другие. Они объясняли появление государства и права проявлением свойств человеческой психики: потребностью подчиняться, подражанием, сознанием зависимости от элиты первобытного общества, осознанием справедливости определенных вариантов действия и отношений и пр.

Суть данной теории состоит  в утверждении психологической  потребности человека жить в рамках организованного сообщества, а также  в чувстве необходимости коллективного  взаимодействия. Говоря о естественных потребностях общества в определенной организации, представители психологической  теории считают, что общество и государство  есть следствие психологических  закономерностей развития человека.

В действительности же объяснить  причины возникновения и функционирования государства только с психологической  точки зрения вряд ли возможно. Понятно, что все общественные явления  разрешаются на основе психических актов людей и вне их нет ничего общественного. В этом смысле психологическая теория объясняет многие вопросы общественной жизни, которые ускользают от внимания экономической, договорной, органической теорий. Однако попытка свести всю общественную жизнь к психологическому взаимодействию людей, объяснить жизнь общества и государства общими законами психологии - такое же преувеличение, как и все другие представления об обществе и государстве.