Шариат в арабском халифате

      После падения Арабского халифатамусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы “вторую жизнь”(подобно римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам(Египет, Индия, Оттоманская империя и т.д.)³⁴ 

      Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и  традиции, действовавшие в доисламской  Аравии и на завоеванных арабами  территориях.

      Так, шариат в Арабском халифате, так же как и право Аравии до установления в ней ислама характеризовалось проповедьюновой религии, призывающей отдать себя Аллаху, единому и всемилостивейшему, покориться его воле, а так же соблюдать завещанные им нормы жизни, к числу которых принадлежали, в частности, призывы выступать против ростовщичества, за соблюдение честности в торговле и вообще явственные акценты в сторону социальной справедливости, вызвали вначале враждебность курейшитской Мекки.

      Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм.

      Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с представлением о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. Мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.

      Мусульманское право едино: оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией и определяемое в своих основных принципах авторитетами калама, это право, прежде всего, религиозное, учитывающие и нормы обычного права, адата. Шариат («намеченный», «предписанный» путь) опирается на Коран и Сунну, своего рода своды и кодексы исламского законодательства.

      Наиболее  важным из  этих  аспектов  является  неразрывная  связь  шариата  с  исламом. Шариат не может существовать без  ислама,  как  и  ислам  не  может существовать без шариата, и именно это единство заставляет  миллионы  людей - мусульман беспрекословно выполнять предписанные им нормы,  порою далеко  не соответствующие таким общеизвестным принципам как гуманизм,  нравственность, сострадание.

      Основная  тенденция шариата—оценка различных  жизненных обстоятельств с точки зрения религии. Законы шариата—это правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед людьми, обществом и Аллахом. Авторизованный догматическими нормами ислама,, кодекс шариата подразделяется на три основные части— ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система наказаний).

      Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы взаимоотношений  человека в семье и обществе, регламентируют почти все детали его быта и вместе с обычным правом (адатом) создают столь густую сеть обязательных предписаний, что это уже само по себе гарантирует конформность поведения правоверных. Разумеется, не все и не всегда соблюдают нормы шариата. В мусульманском мире, как и повсюду» случаются нарушения и преступления. Однако строгость уголовного законодательства и особенно наказаний шариата не только впечатляет, но оказывает заметное дисциплинирующее воздействие.

      Я не хочу сказать, что шариат весь состоит  из  таких  норм,  но многие  правовые  институты,  в нем   существующие   требуют   кардинального пересмотра, что опять же противоречит исламу. Хочу  также добавить,  наличие этих институтов не выделяет шариат, а наоборот  роднит  со  многими другими правовыми системами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ: 

Нормативный материал

1. Коран. Перевод смыслов и комментарий В.М. Пороховой. Изд. 5е.-М.:Аванта+, 2001.-784с.

Учебная литература 

1. Батыр, К.И. История государства и права зарубежных стран. – М.: ТК Велби, 2004;
2. Всемирная История  в десяти томах, Т. 5. М., 1958;
3. Жидков, О.А. История государства и права зарубежных стран, часть 1, М., 1998;
4. Омельченко, О.А. Всеобщая история государства и права. Т.1 – М.: ТОН-ПРИОР, 1999;
5. Черниловский, З.М. История государства и права зарубежных стран,- М., 2000.

Специальная литература: 

1. Буянский, С.Г. Шариат принадлежит не только истории, но и будущему//История государства и права.-2000.-№1
2. Беляев, Е.А. Мусульманское право.-М., 1959;
3. Боробеков, С. Основные ценности ислама – объекты охраны шариата//Государство и право.- 2003.-32Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. М., 1995;
4. Вещев, Е.А. Арабы, Ислам и арабский Халифат.-М., 1960;
5. Галанза, П.Н., Громаков, Б.С. История государства и права зарубежных стран.- М., 1980;
6. Грюнебаум, Г.Э. Классический ислам.- М., 1988.- С. 209.
7. Зайцев, В.А. Права человека в мусульманском уголовном и                  уголовно-процессуальном праве//Ислам: политика, экономика, право, культура.-М., 1999.
8. Керимов, К.М. Шариат и его социальная сущность.-М., 1978
9. Климович, Д.И. Ислам.-М., 1962;
10. Массе, А. Ислам.- М., 1962
11. Полонская, Л.Р. Шариат и его социальная сущность.-М.,1978
12. Религии мира. Энциклопедия. Т.6. М.: "Аванта ", 1996;
13. Сюкияйнен, Л. Р. Шариат: Религия, Нравственность, Право // Государство и право, 1996  №7;
14. Хайдарова, М.С. Формирование и развитие мусульманского права в Арабском Халифате.-М., 1985
15. Шарль, Г. Мусульманское право/Пер. с фр., под ред. Е.А. Беляева.-М.,1977.