Право и мораль

. не  держись со «своими» официально,

. не  говори начальству то, что может  навредить членам группы,

. не  общайся с начальством чаще, чем со «своими»,

. не  изготовляй изделий больше, чем  твои товарищи.

Важнейшими  элементами человеческой культуры, выступающими в тесном взаимодействии, характер которого определяется конкретно-историческими  условиями и социально-классовой  структурой общества, являются право и мораль. Такое взаимодействие обусловлено тем, что генезис и реальное бытие права и морали определяются едиными сферами общественных отношений, в которых развёртываются сложные и подчас противоречивые связи данных социальных регуляторов. Более подробная характеристика особенностей соотношения данных социальных регуляторов будет дана в следующих параграфах.

Несмотря  на большое различие социальных норм, существуют их общие черты:

- являются  по своей природе образцами,  стандартами поведения;

- представляют  меру позитивного общественного  поведения, направленного на достижение  определенного результата;

- носят  обязательный характер;

- обладают  свойством неперсонифицированности  адресатов, поскольку выражаются  обычно в форме безличных и  всеобщих императивов и таким образом, являются носителем прескриптивной информации;

- создаются  в результате социально-волевой  деятельности людей;

- обеспечиваются  соответствующими средствами и  объединениями людей;

- обусловлены  уровнем развития общества.

Исходя из изложенного, можно назвать, по меньшей мере, три функции социальных норм:

• Регулятивная.  Данные нормы устанавливают правила поведения в обществе, регламентируют социальное взаимодействие. Регулируя жизнь общества, они обеспечивают стабильность его функционирования, поддержание социальных процессов в необходимом состоянии, упорядоченность общественных отношений. Словом, социальные нормы поддерживают определенную системность общества, условия его существования как единого организма.
• Оценочная. Социальные нормы выступают в общественной практике

критериями  отношения к тем или иным действиям, основанием оценки социально значимого поведения конкретных субъектов (моральное – аморальное, правомерное – неправомерное). 

• Трансляционная. Можно сказать, что в социальных нормах

сконцентрированы  достижения человечества в организации  общественной жизни, созданная поколениями культура отношений, опыт (в том числе негативный) общественного устройства. В виде социальных норм этот опыт, культура не только сохраняются, но и «транслируются» в будущее, передаются следующим поколениям (через образование, воспитание, просвещение и т. д.).

Таким образом, особое место в формировании общественных отношений принадлежит  всей системе нормативного регулирования, ибо отдельные нормы выступают важнейшими социальными регуляторами, включенными в систему общественных отношений, целенаправленно воздействуют не только на их развитие, но и преобразование.

Социальная  норма – не просто абстрактное  правило желаемого поведения. Она означает также и само реальное действие, которое фактически утвердилось в жизни, на практике. В этом случае действительные поступки и становятся правилом. Иными словами, социальная норма выражает не только «должное», но и «сущее». 

§2. Право и мораль.

Право и мораль – самостоятельные, суверенные нормативно-регулятивные институты, каждый из которых имеет свою особую ценность.

Однако  термин «право» многозначен. Он принимает различные значения в зависимости от того, какое юридическое явление хотят выразить. Еще с давних времен юристы употребляли слово «право» в двух главных смыслах — объективном и субъективном. Правовая действительность рассматривалась как бы в двух разрезах: в одной плоскости разреза видели устанавливаемые государством общеобязательные нормы, а в другой — все, связанное с их реализацией, те конкретные возможности, полномочия, действия, которые люди могли предпринимать и фактически предпринимали на основе и в пределах этих норм. Система прав, свобод и обязанностей граждан, закрепленных в действующем законодательстве или вытекающих из многочисленных правоотношений, а также присущих индивиду от рождения, составляет право в субъективном смысле, или субъективное право. Таким образом, право в субъективном смысле — это те конкретные возможности, права, требования, притязания, законные интересы, а также обязанности, которые возникают на основе и в пределах законодательства на стороне участников юридических отношений. Субстанцией субъективного права является юридически обеспеченная возможность. Содержание данной возможности богато, многозначно и разносторонне. Оно включает в себя следующие структурные элементы:

1) возможность положительного поведения самого управомоченного, т. е. право на собственные действия;

2) возможность требовать соответствующего поведения от правообязанного лица, т. е. право на чужие действия;

3) возможность прибегнуть к мерам государственного принуждения в случае неисполнения противостоящей стороной своей обязанности (притязание);

4) возможность пользоваться на основе данного права определенным социальным благом.

Таким образом,  единичное субъективное право есть гарантированные законом  вид и мера возможного (дозволенного, разрешенного, допустимого) поведения.

Трудность, состоит в том, что два разных явления обозначаются одним словом — «право». Этот дуализм и сбивает с толку, затрудняет восприятие реальности. Несомненно, лучше было бы обозначать два разных понятия (право как норму закона и право как возможность определенного лица действовать или пользоваться каким-то благом) различными терминами. В некоторых иностранных языках, как отмечают исследователи (Н. Г. Александров, Н. В. Витрук, Л. С. Явич и др.), это так и есть, например, в грузинском — «самартали» и «уплеба», в английском — «law» и «right». В других же языках, как и в русском, указанные правовые явления выражаются одним термином (во французском — «droit», в итальянском — «diritto», в немецком — «Recht»), что обязывает в каждом конкретном случае уточнять, в каком смысле употреблен термин право.

Право в объективном смысле - это система общеобязательных, формально определенных юридических норм, выражающих общественную волю, устанавливаемых и обеспечиваемых государством, направленных на урегулирование общественных отношений. В связи с этим можно выделить признаки права:

• волевой характер,
• общеобязательность,
• нормативность,
• связь с государством,
• формальная определенность,
• системность.

Право в объективном смысле образуется из социальных норм догосударственной  организации. Оно формируется из обычаев, табу, которые преобразуются, отбираются, приспосабливаются к новым социальным отношениям, основанным на частной собственности, социальном и классовом расслоении общества.

Сущность  права заключается в регулировании  общественных отношений в условии  цивилизации, в достижении на нормативной  основе такой стабильной организации, при которой регулируются демократия, экономическая свобода, свобода личности. Высшее общественное предназначение права – гарантировать в нормативном порядке свободу в обществе, утверждать справедливость, создавать оптимальные условия для развития в обществе экономических и духовных факторов, исключая произвол и своеволие в общественной жизни. Еще в Древнем Риме считалось, что «суть предписания права заключается в следующем: честно жить, ближнего не оскорблять, воздавать каждому свое». Правда, данные принципы не всегда реализовывались. Примером может послужить закрепление на правовом уровне рабовладельческого строя (эксплуатации человека человеком) в том же Риме.

Первичной клеточкой права, частицей ее содержания, исходным элементом ее системы является «норма права – общеобязательное, формально определенное правило поведения, установленное и обеспечиваемое государством и направленное на урегулирование общественных отношений». Поэтому естественно, что ей свойственны все основные черты права как особого социального регулятора. Однако из этого положения не следует, что понятия права и нормы права полностью совпадают. Право и единичная юридическая норма соотносятся между собой как целое и часть, которые наряду с чертами сходства имеют и свои особенности. Особенности тесно связаны с их структурой. Любая такая норма устанавливает для участников регулируемых ею общественных отношений взаимные права и обязанности; предусматривает фактические обстоятельства, при наличии которых носителями этих прав и обязанностей становятся определенные, конкретные лица – субъекты правоотношений; предупреждает о последствиях нарушения данной нормы. Этому содержанию нормы права – правила поведения – соответствует свойственная только ей структура – внутреннее строение, характеризуемое единством и взаимосвязью составляющих ее трех элементов: диспозиции, гипотезы и санкции.

Структура юридической нормы как логическая взаимосвязь гипотезы, диспозиции и  санкции в наиболее общем и кратком виде может быть выражена формулой: «если – то – иначе (в противном случае)». Норма права может выполнять свои непосредственные регулятивные функции только лишь при наличии ее структурных элементов. Норма права объективна, она не зависит от воли и желания отдельного лица, ею нельзя распоряжаться как чем-то личным, индивидуальным. Будучи общим, безличным, отвлеченным правилом, норма не принадлежит и не может принадлежать кому-либо. Когда человек говорит: «Я имею права», — то это не означает, что он имеет норму права; это означает, что он может (вправе) действовать известным образом в рамках какой-либо нормы, иными словами, в рамках стоящего над ним и не зависящего от него закона. Объективное право и субъективное право являются самостоятельными категориями, отражающими разные стороны правовой действительности. Однако объективное право не может быть реализовано иначе как через субъективное право, а последнее не может последовательно осуществляться, использоваться без опоры на позитивное.

Для того чтобы четко определить отличие  норм права от иных социальных норм, их место и роль в общей системе нормативного регулирования следует раскрыть понятие морали как социального регулятора.

Под моралью  понимается нормативно – регулятивная система, действие которой можно  проследить на уровне общественного и индивидуального сознания (идея), практических правил для поведения (норм), и общественных отношений, в рамках которых человеческие поступки рассматривается с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, совести, чести, долга, достоинства, других нравственных категорий и оппозиций… Ее значение для личности заключается в том, что она упорядочивает человеческое общежитие, нацелена на гармонизацию связей между людьми, которые должны ладить, сотрудничать друг с другом, возлюбить ближнего своего. Типичной нравственной нормой является религиозно-моральная заповедь, предписывающая не столько определенный образ, сколько духовный характер действия. «Однажды некий законник, сомневавшийся в заповеди «возлюби ближнего как самого себя», искушал Иисуса Христа вопросами, вроде того: «Учитель, а кто мой ближний?». В ответ он услышал притчу следующего содержания. Одинокий путник шел из Иерусалима в Иерхон и попался разбойникам, которые его ограбили, избили и едва живого оставили на дороге. Мимо проходил священник и, взглянув на потерпевшего, не задерживаясь, проследовал дальше. Вторым шел левит, он повел себя таким же образом и только проезжавший добрый самарянин, сжалившись, остановился, перевязал пострадавшему рану, отвез его в ближайшую гостиницу, дал два динара хозяину, чтобы тот ухаживал за несчастным до его выздоровления. Рассказав эту притчу, Иисус спросил законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближним для этого человека?». – «Тот, кто оказал ему милость» Иисус сказал «Иди, и ты поступай так же»

Нравственность  предполагает не только ценностное отношение  человека к другим, но и к себе, чувство собственного достоинства, самоуважения, осознания себя как  личности. И. Кант заметил: «Кто превращает себя в червя, тот не должен потом  жаловаться, что его топчут ногами». Честь – дороже жизни. Когда-то из-за чести шли на дуэль, именно в таких поединках погибли Пушкин, Лермонтов. Представления о честном и бесчестном – важнейший стержень морали. Высшим законом и высшим судом для личности является собственная совесть, которая по праву считается самым полным и глубоким выражением нравственной сущности человека. Таким образом, реализация норм морали в основном зависит от нравственной зрелости человека, прочности его моральных воззрений, социальной ориентированности его индивидуальных интересов. И здесь первостепенную роль играют такие индивидуализированные моральные категории, как совесть, долг, которые направляют поведение человека в русло социальной нравственности.  Внутреннее убеждение индивида в нравственности или безнравственности своего поступка  в значительной мере определяет и его социальную значимость. А также не менее важным гарантом обеспечения выполнения моральных норм выступает общественное мнение.