Общие закономерности и предпосылки возникновения государства

      Таким  образом,  государство   как  новая  организационная   форма   жизни общества возникает объективно  в  итоге  неолитической  революции,  перехода человечества  к  производящей  экономике,  т.е.   в   процессе   изменения материальных условий жизни  общества,  становления  новых  организационно –трудовых форм этой жизни. Оно не навязывается обществу извне. А возникает  в силу внутренних  факторов:  материальных,  организационных,  идеологических. Первоначальная форма – город–государство – также обусловлена финальным,  в основном земледельческим развитием неолитической революции. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.    Социальные нормы первобытного общества, особенности регулирования ими общественных отношений.

    Понимание  неолитической  революции  как  рубежа,  длящего  всю  историю человечества  на  два  способа  существования  и   воспроизводства,   –   на присваивающую и производящую экономику – является также  и  методологическим ключом к изучению происхождения права,  научного  познания  этого  не  менее сложного, чем государство, социального института.

      Если при изучении процессов  происхождения государства основное  внимание уделялось обобщению истории  организационных  форм  и  социальных  структур, существовавших в первобытном обществе, в том числе на этапе его  перехода  в  раннеклассовые  общества,  а  также  при   функционировании   раннеклассовых обществ,  то  при изучении  происхождения   права   хотелось   бы   уделить регулятивным началам в жизни этих обществ.   Что и как определило и обеспечивало поведение человека и  его  различных объединений: общины, клонов и т.д.? Всегда ли существовало право  как  одно из мощнейших социально – регулятивных средств, или и право,  точно  так  же, как  и  государство,  возникает  лишь   на   определенном   этапе   развития человеческого    общества.    Чем    отличаются     регулятивные     системы до государственных и государственных обществ – вот основные вопросы,  которые придется  выяснить,  чтобы  познать  причины  появления  и  сущность  права, выполнив тем самым основную исследовательскую задачу.

      Обратимся в этой  связи   вновь  к  социально  –   экономической  сущности

присваивающей системы хозяйства.  Эта  система  объективно  не  нуждалась  в

учете вклада каждого члена общества в  результаты конкретной  охоты,  занятие

рыболовством, в другие способы добывания пищи, в  обеспечении  жильем  и  т.п. Не было в присваивающем хозяйстве и какого –  либо  нормирования  затрат времени на участие того или иного члена общины в этих процессах  обеспечения локальной группы.   Регулятивным фактором для таких затрат выступали  только  половозрастная структура общины, клана, локальной группы,  экологическое состояние среды, возможности и потребности самих общин охотников,  рыболовов  и  собирателей, умение   и   опыт   отдельных   членов   общины.    Самоорганизация,    иные самопроизвольные  процессы  –  вот  главное,  что  характеризует   в   целом взаимодействия человека и природы в присваивающей  экономике  на  протяжении многих тысячелетий.

      Вместе  с  тем  необходимо  отметить,  что  широкое   распространение   и использование  приобретают  в  таких  обществах   и   регулятивные   начала, формировавшиеся  в  ходе   самоорганизации   человечества.   Эта   регуляция обеспечивает существование и существенное воспроизводство конкретных  общин, кланов,  групп.  Это  правило  смягчения  агрессивных   столкновений   между группами,   организации   семейно   –   брачных    отношений,    закрепление половозрастного  деления,   взаимопомощи,   организации   совместных   охот, рыболовного   промысла,   распределение   пищи,    нормы    функционирования потестарных органов управления, процедуры решения споров  и т. п. Эти регулятивные начала осуществляются в разных формах, но  суть  их  одна:  они направлены   на   поддержание   присваивающих   экономик,   на   гармоничное сосуществование человека в  природной  среде,  на  воспроизводство  его  как биологического вида.⁹

      Отметим сразу, что в производящем  хозяйстве  дело  обстояло  совершенно  иначе. К IV – III тыс. до н.э. самоорганизационные процессы  взаимодействия  человека  и   природы,   поддержание   равенства   между   ними,   сменяются сознательным  процессом  регулирования   организации сельскохозяйственного производства, ремесла, скотоводства и т.п.

      Как отмечалось выше, на этом  этапе  происходит  усложнение  организации производства,   появляются   новые   управленческие   функции,    происходит становление подлинно трудовой деятельности, ее  нового  типа,  связанного  с производством     пищи.     Возникает     необходимость     регламентировать сельскохозяйственное   производство,   хранение,   распределение   и  обмен прибавочного продукта и возникающих на этой основе отношений  собственности.

    Появляется  объективная  необходимость  нормировать,  а   следовательно,   и учитывать, трудовой вклад каждого члена общества, результаты его труда,  его участие в создании общественных фондов, выдачи ему из  общественных  фондов без такого нормирования и учета общества производящей экономики попросту  не смогли бы существовать.¹⁰

      Эта  экономика  объективно  ведет  к   дальнейшему   разделению   труда.

Половозрастное  деление, хотя и сохраняет свое  значение,  но  и  дополняется

уже иным, социальным, классовым делением. Появляется тот самый  особый  слой людей, выделившихся из общества. В данном случае  следует  подчеркнуть,  что появление не только публичной  власти,  но  и  иной  системы  регулирования, вызванной  к  жизни  становлением  производящей   экономики   и   призванной объективно обеспечить ее функциональное развитие.

      Таким образом, на теоретическом  уровне можно выделить не только  наличие в  историческом  развитии  человечества   двух   способов   хозяйственно – присваивающей и производящей экономики,  но и  наличие  двух  принципиально отличных систем регулирования, привязанных к экономическим  и  экологическим характеристикам   этих   способов   хозяйствования,   по   всему   комплексу материальных, социальных и духовных отношений, существовавших в них.   И в  этой  связи  надо  отметить,  что  социальные  нормы  присваивающей экономики имели свое особое содержание, формы выражения, способы  реализации и защиты, составляли достаточно солидную регулятивную систему.

   Современная антропология доказала, что человек  современного, кроманьонского типа существует около 40 тыс. лет. В этот период человеческий род совершал уже преимущественно не биологическую, а социальную эволюцию. Между тем первые государственные образования появились лишь около пяти тысяч лет тому назад. Отсюда следует, что десятки тысяч лет люди современного типа существовали не зная  государства.¹¹ Первой клеточкой человеческой самоорганизации была община или ее еще называют первобытно-родовой общиной - род, племя, их объединения. У большинства народов мира родовой строй проходит два основных этапа -матриархат и патриархат. Матриархат, характерен для периода становления и первоначального развития родового строя. Женщина занимает в этот период главенствующее положение в родовой общине, так как она, во-первых, играет важную роль в добывании средств к жизни, а во-вторых родство определяется только по женской линии, и все члены рода считаются потомками одной женщины. Патриархат, становится основной формой общественной организации позднее. Он возникает с появлением общественного производства - земледелия, скотоводства, плавки металлов. В этой ситуации мужской труд начинает преобладать над женским. Материнская община, род уступает место общине патриархальной, где родство ведется по отцовской линии. Первобытная родовая община представлена собой объединение людей на основе кровного родства, совместного коллективного труда, общей собственности на орудия труда и продукты производства. Из этих условий проистекали равенство социального положения, единство интересов и сплоченность членов рода. В общей собственности, не имевшей никакой юридической формы, первобытной общины находились определенные территории, орудия труда, хозяйственная утварь, жилище. Производственные продукты, пища - распределялись поровну всеми членами рода, с учетом заслуг каждого. Рода могли перемещаться с одной территории на другую, но их организация при этом сохранялась. В известном объеме существовало личное владение собственность на оружие, украшения, и некоторые другие предметы. Производственные силы и орудия труда были крайне примитивны: охота, собирательство продуктов природы, рыбная ловля. Органами общественной власти при общественном строе являлись родовые собрания: старейшины, вожди, военачальники выполнявшие свою функцию во время войны. Власть носила сугубо общественный характер. Ее носителем являлась вся родовая община в целом, которая также непосредственно формировала органы самоуправления. Высшей властью было общее собрание (совет) всех взрослых членов рода. Совет решал все важные вопросы жизни общины, касающиеся производственной деятельности, религиозных обрядов, разрешения споров между отдельными членами рода и т.д.

    Специального  аппарата, который занимался бы только управлением, общими делами рода, не было. Повседневное управление делами родовой общины осуществлял старейшина, избираемый на собрании всеми членами рода, как мужчинами, так и женщинами. Власть старейшины, а также власть военачальника и жреца не являлась наследственной. Они осуществляли на них полномочия контролем собрания рода, и в любой момент они могли быть заменены другими членами рода. Старейшины и выбираемые на время военных действий военачальники – участвовали в производственной деятельности родовой общины наравне с другими ее членами. Общественная власть при первобытном строе была эффективной и авторитетной. Она опиралась на сознательность всех членов рода и моральный авторитет старейшин. В связи с этим можно привести характеристику организации власти в первобытном строе обществе, которую указывал В.И. Ленин: «Мы видим господство обычаев, авторитет, уважение, власть, которой пользовались старейшины рода, видим, что эта власть признавалась иногда за женщинами... но нигде не видим особого разряда людей, которые выделяются, чтобы управлять другими в интересах, в целях управления постоянно видеть известным аппаратом принуждения».¹²  Род являлся основной, самостоятельной общностью.     Отдельные рода объединялись в более широкие объединения - фратии. Фратия была расчленившимся на несколько дочерних родов и объединившим их первоначальным родом, указывающим на происхождение их всех от общего родоначальника. Несколько родственных фратий составляли племя. Pод, фратия и племя представляли собой три естественно связанные друг с другом степени кровного родства. Власть во фратии и племени основывалась на тех же принципах что и в родовой общине. Совет фратии представлял собой общее собрание всех ее членов и в ряде случаев формировался из старейшин родов, входивших в фратию. Во главе племени стоял совет, в которые входили представители фратий - старейшины, военачальники, жрецы.¹³ В поэмах Гомера видно, что греческие племена в большинстве случаев уже объединены в небольшие народности, внутри которых роды, фратии и племена сохранили свою самостоятельность. Организация у этих племен и мелких народностей была следующей:

   1 Постоянным органом власти был совет, сначала состоявший из старейшин

родов, позднее - из избирательных старейшин.

   2 Народное собрание. Оно созывалось для решения важных вопросов, каждый мужчина мог брать слово. Решение здесь принималось поднятием руки или восхищением. Собранию принадлежала верховная власть в последней инстанции.

   3 Военачальник. У греков при господстве  отцовского права должность басилея переходила к сыну. Басилей, помимо военных исполнял еще жреческие, судейские полномочия.

      Содержание. Если упомянуть содержание  регулятивной  системы,  то  можно увидеть, что в социальных нормах  закреплялась  тотемная  система  (тотем – идеализированное существо – покровитель отдельного  члена  группы  или  всей группы: как правило вид животного  и  растения,  которых  нельзя  убивать  и употреблять  в  пищу).  Эта   система   выполняла   функции   экологического регулятора, была своеобразной «Красной книгой».

      Словом,  по  содержанию   нормы   первобытного   общества   обеспечивали социализацию жизни общин,  кланов,  групп,  экологическое  состояние  и  ряд других необходимых условий жизнедеятельности присваивающих обществ.

      Способы регулирования. Здесь можно выделить  три  основных  способа 

запреты, дозволения и позитивное обязывание.

   Запреты  существовали  главным  образом  в  виде  табу,  т.е.  в  виде подкрепленной религиозными верованиями недопустимости совершать те или  иные поступки, например, недопустимость брака между кровными родственниками.   Дозволения (или разрешения)  также  определяли  поведение  человека  или объединений людей в присваивающей  экономике  указывая,  например,  на  виды животных и время охоты на них, на виды растений и  сроки  сбора  их  плодов, выкапывание корней, на допустимость добрачных  половых  связей  и  т.д.  Запрещалось  нарушать  разделение  функций  в  обществе  между  мужчинами  и женщинами, взрослыми и детьми; запрещалось убийство,  телесные  повреждения, каннибализм,   кровосмешение,   колдовство   (им   могли   заниматься   лишь специальные  лица  -  колдуны);  запрещались  похищения  женщин   и   детей, применение оружия на  стоянках,  воровство,  нарушение  правил  супружеского союза, нарушение супружеской верности, соблазнение чужих жен и т.д. Позитивное  обязывание  имело своей целью   организовать   необходимое поведение в процессах приготовления пищи,  строительстве  жилищ,  разжигание костров и  поддержание  огня,  изготовление  орудий,  средств  передвижения, например, лодок. Однако все эти способы регулирования не были направлены  на изменение природных условий и выделение человека из природы, и  обеспечивали лишь  наиболее  эффективные  формы  присвоения  предметов   природы   и   их переработки, их приспособление для удовлетворения потребностей человека.