Общественный договор Томаса Гоббса

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Томас Гоббс  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

1.Основные идеи Т. Гоббса……………………………………….……………3

2.Общественный договор  Т. Гоббса………………………………………….…6

 

Заключение……………………………………………………………………….10

Список использованной литературы ……………………………………….….11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Основные идеи Т. Гоббса

Томас Гоббс вырос в  эпоху, когда в Англии было весьма неспокойно. Его мать говорила, что  родила Томаса до срока потому, что  была напугана вестями о приближении  испанской Армады и испытала ужас при мысли о вторжении кровожадных  идолопоклонников. Его отец, викарий, был, по всей видимости, алкоголиком  и имел довольно не уживчивый характер. Просидев допоздна одной субботней  ночью, на следующее утро он уснул  прямо посреди службы. Проснувшись, он объявил общине, что трефы —  козыри. После свары с другим священником  на глазах у всех прихожан он бежал  в Лондон и исчез, бросив семью  на произвол судьбы. Об образовании  Томаса позаботился его богатый  дядя, отправивший его в Оксфорд, когда мальчику исполнилось четырнадцать лет. Сделавшись наставником богатого молодого человека, он смог воспользоваться  благами блестящей библиотеки и  путешествиями за границу, связанными с его должностью. Гоббс разочаровался  в аристотелизме, еще будучи студентом, но окончательно убедился в несостоятельности  Аристотелевой философии во время  своих визитов на континент. В  то же время он познакомился с эпохальными  открытиями великих ученых и философов  своего времени — Коперника, Галилея, Декарта, Гассенди, Гарвея и Бэкона.

Гоббс отвергал теории о  природе вещей, разделявшиеся большинством античных и средневековых философов. Наперекор традиционным взглядам он полагал, что общие понятия не обозначают вещей. Они — только имена, позволяющие людям делать общие  выводы о вещах, которые имеют  определенное сходство друг с другом.

Он полагал, что логика как таковая никогда не является источником знания. Знание о существовании  вещей возникает только через  посредство чувственного восприятия. Логика служит методом установления отношений между вещами — в  частности причинно-следственных отношений.

Ощущения, по мнению Гоббса, суть не более чем результат движения объектов, отпечатывающегося на наших  органах чувств. Не существует ничего, кроме материи и движения материальных вещей, как вне нашего тела, так и внутри него. Так, хотя мы и предрасположены считать, будто образы нашей фантазии и снов суть нечто нематериальное, в действительности мы заблуждаемся. Как только некоторый объект (к примеру, звонящий колокол или порхающий мотылек) привел в движение наши внутренние органы, произведя звуковое или зрительное ощущение, это движение может длиться довольно долго, подобно волнам океана. Закрыв глаза, мы порой по-прежнему видим образ вещи, которую разглядывали некоторое время назад по причине вызванного ею движения; во время сна те же самые движения, более слабые и «увядшие», способны породить новые образы. Память — только отзвук давнего, угасающего движения. Между мозгом и другими частями тела происходит постоянное взаимодействие, так что некоторые мысли (движения внутри мозга) могут быть вызваны стимулами, направленными на другие части тела, либо привести к возбуждению этих частей.

Существенная часть системы  Гоббса — отрицание существования  бестелесных духов или душ. Существует только материя. Он утверждал, что идея «нематериальной субстанции» внутренне  противоречива. Поэтому Бог должен быть «чистейшим, простейшим, невидимым  материальным духом»¹.

Свойства вещей суть то, что определяет, каковы вещи. Однако большинство свойств неустойчивы, будучи всего лишь следствием воздействия  этих вещей на наши органы чувств и  мозг. Так, хотя обычно мы говорим, что  яблоко имеет красный цвет, «краснота» не существует в самом яблоке, она  — только впечатление, которое производится яблоком на зрение нормального человека. Единственные качества, присущие самим  вещам, — это протяженность (вещь занимает определенное место в пространстве) и фигура (определенные очертания). Смысл этого утверждения заключается  в том, что, в отличие от других качеств объекта, его протяженность  и фигура не зависят от чьего-либо восприятия.

Религиозные наклонности  человека Гоббс объяснял страхом  и незнанием, в частности, незнанием  причин вещей. Пребывая в неведении  относительно того, что приносит счастье  или несчастье, люди обычно придумывают  воображаемые причины или полагаются на авторитет тех, кто, по их мнению, сведущ в таких вопросах. Не понимая  причин пугающих их событий, они приходят к выводу о существовании некой  невидимой силы, которая распоряжается  их судьбами. Самые сообразительные  из них, готовые пойти на любые  ухищрения ради власти над остальными, воспользовались этой предрасположенностью к суеверию, чтобы приучить других к повиновению, миру и благовоспитанности. «Первые основатели и законодатели государств всюду позаботились, во-первых, о том, чтобы запечатлеть в  сознании подданных веру в то, что  правила, установленные ими в  отношении религии, должны мыслиться  не как исходящие от них самих, но как внушенные неким богом  или другим духом, либо в то, что  сами они имеют более высокую  природу, нежели простые смертные, дабы облегчить принятие своих законов... Во-вторых, они постарались заставить  поверить в то, что действия, запрещенные  законами, неугодны самим богам». Наконец, ими были установлены различные  церемонии и празднества, с помощью  которых можно якобы укротить божественный гнев, тем самым перекладывая обвинения в военном поражении  и других бедствиях, могущих поразить их народ, на своих недостаточно послушных  подданных. Таким образом, народ  во многом утратил «способность восставать против своих правителей» и, развлекаемый праздниками и обрядами в честь  богов, удерживался от «недовольства, ропота и возмущения против государства».

Гоббс полагал, что все  люди равны, но не по физической силе или  умственным способностям, а по своей  незащищенности от насилия со стороны  других лиц. У слабейшего, говорил  он, достанет сил на то, чтобы убить  сильнейшего, а самому недалекому хватит житейской мудрости для того, чтобы  убить самого смышленого. Поскольку  все в той или иной степени  желают одного и того же, постольку  между людьми ведется постоянная конкуренция. Порой эта конкуренция касается вещей, необходимых для сохранения собственной жизни, порой же она ведется ради источников удовольствия. Если некто имеет больше, чем другие, он должен быть готов к тому, что его ближние объединятся, чтобы отнять у него «не только плоды его труда, но и самую свободу и даже жизнь».

Людям свойственно враждовать друг с другом ради приобретения того, чего они еще не имеют, либо ради защиты своей собственности от тех, кто стремится ее присвоить; порой  же они враждуют исключительно ради славы, «из-за таких пустяков, как  слово, усмешка, несогласие во мнениях  и вообще любое ущемление их гордыни».

 

2.Общественный  договор Т. Гоббса

До той поры пока не существует единой власти, способной к поддержанию порядка, все люди находятся в состоянии войны друг с другом — войны всех против всех. Эта война не затихает даже тогда, когда не применяется оружие; в последнем случае она становится разновидностью холодной войны, во время которой каждый постоянно подвергается опасности со стороны всех остальных и постоянно ее ощущает. Такая ситуация, которую Гоббс называет естественным состоянием, отличается полным отсутствием доверия между людьми и неизбывным страхом насильственной смерти. Вследствие этого в этом состоянии невозможны никакие блага цивилизации — ни земледелие, ни образование, ни торговля, ни общество, но хуже всего то, что «человек ведет жизнь одинокую, бедную, грязную, скотскую и скоротечную».

Выражаясь иначе, при естественном состоянии отсутствуют правительство, законы, понимание справедливого  и несправедливого. Это — царство  анархии, в котором каждый имеет  право на все, в том числе и  на жизнь другого человека. Там, где  отсутствуют законы, нет ни правого, ни преступного, ни справедливости, ни несправедливости. Разрешено все, ибо  — помимо личных способностей — не существует силы, которая могла бы помешать индивидууму поступать по собственному произволу.

Гоббс утверждает, что все  люди обладают прирожденной свободой, или правом, совершать все, что, по их суждению, необходимо для самосохранения. Разум подводит к определенным законам  природы, запрещающим человеку совершать  любые гибельные для него поступки или бездействовать, когда для  спасения собственной жизни он должен что-либо предпринять. Из этого, пишет  Гоббс, вытекает, что каждый должен стремиться к миру. Так как жизнь  в естественном состоянии столь  ненадежна, необходимость заставляет всячески искать выхода из этого состояния  ради достижения большей безопасности. Чтобы выйти из естественного  состояния, или состояния войны, необходимо искать мира. 

Из того факта, что естественное состояние не знает законов, следует, что состояние мира должно их иметь. А поскольку состояние, при котором  существуют законы, требует, чтобы люди не имели права на все (ибо закон налагает на народ обязанности и связывает его ограничениями), постольку для выхода из естественного состояния каждый должен поступиться частью своих прав и принять на себя некоторые обязанности.

Это не значит, что люди должны поступиться всеми своими правами, ибо Гоббс ясно дает понять, что некоторые права неотчуждаемы, то есть не могут быть переданы никому другому. Право на жизнь, свободу и на «обладание такими средствами к существованию, без которых оно стало бы в тягость», неотчуждаемы, ибо являются той целью, ради которой отданы все остальные права. Таким образом, продолжает Гоббс, людям надлежит заключить общественный договор, добровольное соглашение, по которому каждый поступается частью своих прав при условии, что остальные поступят так же. Однако любой договор лишен всякого значения, если не существует гаранта, могущего внедрить его в жизнь. Следовательно, договаривающиеся стороны должны согласиться между собой на назначение или избрание лица, обязанного следить за соблюдением условий договора. После получения надлежащих полномочий это лицо становится государем, а другие — его подданными. Важно помнить, что договор заключаемся между подданными и государь не является одной из его сторон. Государь остается вне договора, поскольку его задача — обеспечить соблюдение соглашения. Если бы государь был одной из сторон договора, возникла бы необходимость найти другое лицо, ответственное за внедрение в жизнь соглашения между «государем» и его подданными. Поскольку данная процедура является уходом в бесконечность, Гоббс избегает ее, оставляя государя в естественном состоянии. Таким образом, государь не может совершать несправедливость, ибо несправедливость является нарушением законов, на государя не распространяющихся.