История государства и права Зарубежных стран

Следующая за барельефом часть стелы и вся  ее обратная сторона покрыты тщательно  вырезанным, убористым и изящным  клинообразным текстом на вавилоно-семитическом языке.

   Текст состоит из ряда коротких колонок, идущих справа налево, причем клинообразные  знаки читаются сверху вниз. Около 10 колонок надписи Хаммурапи посвятил перечислению своих титулов, прославлению покровительствовавших ему богов и прославлению своего величия, своей заботы о подданных, рассказу о распространении своего могущества.

   «Я, Хаммурапи, — пастырь, избранный  Энлилем, изливший богатство и изобилие, снабдивший всем Ниппур, связь небес  и земли, славный покровитель Э-Кур, могучий царь, восстановивший Эриду, очистивший Э-Ансу, покоритель четырех стран Вселенной, возвеличивший имя Вавилона, возрадовавший сердце Мардука, своего владыки, все свои дни ходивший на поклонение в Э-Сагиль, царственный отпрыск... обогативший Ур, смиренный богомолец, снабжавший изобилием Кишширгал...

   Мудрый  царь, послушный слуга Шамаша, сильный, укрепивший основание Сиппара, одевший  зеленью могилы Айи, возвеличивший  Баббар подобно небесному жилищу, воитель, помиловавший Лар-су, владыка, царь царей, вечный царственный отпрыск, могущественный царь... давший жизнь Эреху, в изобилии снабжавший водой его жителей.

   Когда Мардук призвал меня управлять народом  и доставлять стране благополучие, я даровал право и законы на языке страны, создав этим благосостояние народа...

   Чтобы сильный не обижал слабого, чтобы  сироте и вдове оказывалась справедливость, я начертал в Вавилоне... для водворения права в стране, для решения  тяжб в стране, для оказания справедливости притесненному, мои драгоценные  слова на моем памятнике и поставил перед изображением меня, царя -законодателя... Угнетенный, вовлеченный в тяжбу, пусть придет к изображению меня, царя-законодателя, и заставит прочесть ему мою надпись на памятнике. Он услышит мои драгоценные слова, и мой памятник объяснит ему дело. Он найдет свое право, даст своему сердцу вздохнуть свободно и скажет: «Поистине Хаммурапи — владыка, который для своего народа как бы отец во плоти... доставил навсегда благоденствие народу, правил страною справедливо».

   Далее клинописный текст рассказывает о том, что вавилонский царь призывает благословение на почитателей и исполнителей нового законодательства и проклятия на его нарушителей.

   «Если же этот человек не будет соблюдать  мои слова, написанные мною на моем памятнике, не обратит внимание на мое проклятие, не побоится проклятия богов, отменит данное мною законодательство, исказит мои слова, изменит мои начертания... то будет ли это царь или вельможа, или наместник, или простолюдин, или другое лицо, каким бы именем оно ни называлось, — пусть великий Ану, отец богов, призвавший меня царствовать, лишит его царского величия, сломает его жезл, проклянет его судьбу. Энлиль, владыка, определяющий судьбы... да поднимет против него в его доме неподавляемые смуты, ведущие к его гибели, да назначит ему в качестве судьбы жалкое правление, немногие дни жизни, годы дороговизны, беспросветную тьму, внезапную смерть...».

   Остальная часть надписи (кроме 7 выскобленных колонок) занята 247 статьями законодательства. Данная стела была своего рода торжественным заявлением Хаммурапи перед подданными о вступлении в силу начертанных на ней законов. После «издания» и обнародования в храме Эсагиле оригинал был воспроизведен во множестве копий, которые были разосланы во все части огромной империи вавилонского царя. Дошедший до нас экземпляр и является одной из таких копий, которая была выставлена в Сиппаре. Во время одного из набегов на Вавилон эламцев эта стела со сводом законов была выкопана и в качестве военного трофея увезена в Сузы. Скорее всего эламский военачальник-победитель и приказал выскоблить семь колонок текста, чтобы потом выбить на этом месте (по обычаю того времени) свое имя в память о собственных победах. Тексты выскобленных колонок частично были восполнены надписями на глиняных табличках, которые были найдены во дворце царя Ашшурбанипала.

   По  своему составу вавилонский свод законов распадается на три части  — введение, сами статьи законов  и заключение. Введение, о котором  мы говорили выше, очень важно для  ученых обилием сообщаемых исторических намеков и географических указателей. 

   Само  законодательство начинается пятью  положениями о нарушении порядка  судопроизводства: две статьи об обвинителе-клеветнике, две — о лжесвидетелях и  одна для самим судьей.

   «Если судья вынесет приговор, постановит решение, изготовит документ, а потом изменит свои приговор, то, по изобличении его в изменении приговора, этот судья должен уплатить в двенадцатикратном размере иск, предъявленный в этом судебном деле; а также должен быть публично свергнут со своего судейского стула и никогда вновь не садиться с судьями для суда». 

   В следующих статьях идет речь о  преступлениях против частной собственности  — о краже, купле-продаже краденого, похищении людей, бегстве и уводе  рабов, ночной краже со взломом, грабеже  и т.д. Вот, например, некоторые статьи законов царя Хаммурапи.

   «Если кто-нибудь украдет храмовое или  дворцовое имущество, то его должно предать смерти; смерти должен быть предан и тот, кто примет из его  рук украденное.

   Если  кто-нибудь украдет малолетнего  сына другого, то его должно предать смерти.

   Если  кто-нибудь, укрыв в своем доме беглого раба, принадлежащего дворцу или вольноотпущеннику, не выдаст его  на требование нагира, то этого домохозяина  должно предать смерти.

   Если  кто-нибудь, поймав в поле беглого  раба или рабыню, доставит его хозяину, то хозяин должен уплатить ему два сикля серебра.

   Если  кто-нибудь сделает пролом в доме, то его убивают и зарывают перед  этим проломом.

   Если  кто-нибудь совершит грабеж: и будет  пойман, то его должно предать смерти.

   Если в чьем-нибудь доме вспыхнет огонь, и кто-нибудь, пришедши тушить его, обратит свой взор на что-нибудь из имущества домохозяина и присвоит себе что-нибудь из имущества домохозяина, то этого человека бросают в этот же огонь.

   Если  кто-нибудь, взявши поле для обработки, не вырастит на нем хлеба, то, по изобличении его в этом, он должен отдать хозяину поля хлеб, сообразно с приростом у соседа.

   Если  кто-нибудь, открыв свой водоем для  орошения, по небрежности допустит, что водою будет затоплено  соседнее поле, то он обязан отмерить хлеб, сообразно с приростом у своего соседа.

   Если  кто-нибудь срубит в чьем-нибудь саду дерево без дозволения хозяина сада, то он должен уплатить полмины серебра.

     Если в доме корчемницы соберутся преступники, и она не задержит этих преступников и не выдаст дворцу, то эту корчемницу должно предать смерти.

   Если  кто-нибудь, протянув палец против божьей сестры или чьей-нибудь жены, окажется неправым, то этого человека должно повергнуть перед судьями и остричь  ему волосы.

   Если  чья-нибудь жена будет захвачена лежащею с другим мужчиной, то должно, связавши, бросить их в воду. Если муж пощадит жизнь своей жены, то и царь пощадит жизнь своего раба.

   Если  чья-нибудь жена умертвит своего мужа из-за другого мужчины, то ее должно посадить на кол.

   Если  сын ударит своего отца, то ему должно отрезать руки.

   Если  кто-нибудь ударит по щеке лицо высшего  положения, то должно публично ударить  его шестьдесят раз плетью из воловьей кожи.

      Протянуть палец — несправедливо обвинить, оклеветать. Волосы остригали на висках в знак бесчестия. 

   Если  врач, снимая бронзовым ножом бельмо с глаза пациента, повредит глаз, то должен уплатить деньгами половину его стоимости».

     Свод законов царя Хаммурапи представляет собой приведение в известном порядке случаев из судебной практики, взятых из древневавилонского уголовного и гражданского права. Может быть, не во всех сферах жизни (как бы мы сказали сегодня) вавилонскому царю удалось навести порядок, но он был первым правителем древности, кто соразмерил с властью царя силу закона и признал за подданными право самим заботиться о своей жизни. Хаммурапи постановил, чтобы наказание виновному определял не сам пострадавший и не его родственник, а государственный орган именем правителя. Впервые представив в судопроизводстве гражданское право, Хаммурапи воздвиг себе памятник такой же вечный, как та плита из диорита, на которой он повелел изобразить себя рядом с богом Солнца и справедливости Шамашем.

   Тема 3. Библия, как древнейший источник сведений о  праве и морали

   1) Считаю, что некоторые заповеди Библии, имеют статус юридических норм и имеют импирическое значение. Например, заповеди «Не убий», «Не укради» и т.д. имеют статус категорических запретов, за которые обязательно предусмотрено наказание.

   В словах Иисуса Христа в Нагорной проповеди: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерой мерите, такую и вам будут мерить» содержаться общие принципы решения судебных споров и конфликтов.

   Заповедь  «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» имеет статус моральной заповеди, диспозитивность, а не обязательность. Эту заповедь позднее повторил Дейл Карнеги, известных психолог в области взаимоотношений людей. 

   Тема 4. Наставления Ману в драхме

   3) «Законы Ману» в законах Долга  и Благочестия в юридической  норме «Корова, коза, человек,  овца, лошадь, мул, осел — эти  семь сведущими считаются домашними  животными», на мой взгляд, отразили  желаемую приверженность к ведению  домашнего хозяйства, чем к войнам. Ведь почти всех из перечисленных в этой норме можно использовать в военных походах и сражениях. Драхма напоминает о том, что эти животные, в т.ч. и человек, являются домашними животными, должны жить и трудиться в мире. 

   Тема  5. Устройство древнегреческих городов-государств

   2) Конституция афинского государства  закрепляла государственный аппарат  Афин, который состоял из следующих  органов власти: Народного собрания, Совета пятисот, гелиэи, коллегии  стратегов и коллегии архонтов.

   Народное  собрание (экклесия) являлось главным  — суверенным и законодательным  — органом афинского государства. Право участия в его работе имели все полноправные афинские мужчины, достигшие двадцатилетнего  возраста, независимо от их имущественного положения и рода занятий.

   Полномочия  Народного собрания были весьма широкими: они охватывали практически все  стороны жизни Афинского полиса. Здесь принимали законы, решали вопросы  войны и мира, избирали должностных  лиц, заслушивали отчеты магистратов  по окончании сроков их полномочий, решали вопросы снабжения города продовольствием, обсуждали и утверждали государственный бюджет, осуществляли контроль за воспитанием юношей. В компетенцию народного собрания входило и такое чрезвычайное мероприятие как остракизм. Специфическое значение имели права Народного собрания по охране основных законов. С этой целью была учреждена специальная коллегия для охраны законов (номофилаков), которая получала свои полномочия непосредственно от Народного собрания. Это был специальный орган «хранителей законов», наблюдавший за строгим выполнением афинских законов всеми органами государства.

   Кроме того, любой член Народного собрания мог выступать в экклесии с  чрезвычайными заявлениями о  государственных преступлениях, в  том числе с письменными жалобами против лиц, внесших в народное собрание предложения, нарушающие общественные законы. Институт «жалобы на противозаконие» оберегал незыблемость основных законов от попыток изменения или ограничения их в ущерб правам народа путем законодательных актов. По мнению российских исследователей, право каждого афинского гражданина возбуждать жалобы на противозакония стало подлинной, основной опорой афинской демократической конституции.