Договорная теория происхождения государства

     Руссо клеймит частную собственность, порождающую роскошь и нищету, обличает «избыток праздности у одних, избыток работы у других»²⁹. Его критика была направлена при этом не только против феодальных порядков, но и против растущего промышленного капитализма. Отражая настроения крестьян, которым развитие капитализма несло разорение, Руссо противопоставил промышленной цивилизации (городской культуре) простоту нравов и образа жизни свободных земледельцев.

     Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы каждый из индивидов отказался от ранее принадлежавших ему прав на защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав, основанных на силе, он приобретает гражданские права и свободы, в том числе право собственности. Его имущество и личность поступают теперь под защиту сообщества. Индивидуальные права тем самым приобретают юридический характер, ибо они обеспечены взаимным согласием и совокупной силой всех граждан.

     Что собой представляет общественный договор, каковым должно быть его содержание и назначение, - эти и многие другие вопросы получили наиболее яркое  освещение в ряде трактатов Жан  - Жака Руссо и, особенно в его знаменитом труде «Об общественном договоре, или принципы политического права».

     Основная  задача, которую призван решать общественный договор, состоит, по мнению Руссо, в  том, чтобы найти такую форму  ассоциации, которая защищает и ограждает  всей общей силой личность и имущество  каждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде.³⁰

     Каковыми  же должны быть основные условия общественного  договора? Отвечая на этот вопрос, Руссо  обращал внимание, прежде всего на то, что все условия, правильно понятые, должны сводиться, в сущности, к одному условию, а именно, к полному отчуждению каждого члена со всеми своими правами в пользу всей общины. Целесообразность этого обусловливается тем, что если каждый отдает всего себя целиком, то это условие оказывается одинаковым для всех, а если оно одинаково для всех - то ни у кого нет интереса делать его тягостным для других.

     Важным  условием заключения и соблюдения общественного  договора, помимо полного отчуждения каждого его участника со всеми его правами в пользу создаваемого сообщества, является также принятие на себя обязательства выполнять все его требования, установления.

     В результате общественного договора образуется ассоциация равных и свободных индивидов, или республика. Руссо отвергает учения, определявшие договор как соглашение между подданными и правителями. С его точки зрения, договор является соглашением равных между собой субъектов. Подчиняясь сообществу, индивид не подчиняет себя никому в отдельности и, значит, остается «таким же свободным, каким он был раньше». Свобода и равенство участников договора обеспечивают объединение народа в неразрывное целое (коллективную личность), интересы которого не могут противоречить интересам частных лиц.

     В основе общественного договора и правомочий формируемого суверенитета лежит общая воля. Руссо при этом подчеркивает отличие общей воли от воли всех: первая имеет в виду общие интересы, вторая – интересы частные и представляет собой лишь сумму изъявленной воли частных лиц. «Но, – поясняет он, – отбросьте из этих изъявлений воли, взаимно уничтожающиеся крайности; в результате сложения оставшихся расхождений получится общая воля»³¹.

     Руссо отстаивает теорию народного суверенитета. Он утверждал, что народный суверен - это коллективное существо, которое не может быть представлено отдельной личностью. Это власть, осуществляемая общей волей большинства.³² Согласно его учению народный суверенитет имеет два признака – он неделим и неотчуждаем.  Руссо считает, что суверенитет народа неотчуждаем. Это означает, что общую волю может выразить только весь народ, когда он собирается в собрании. Другими словами, выразить общую волю, народ может только непосредственно, а не через своих представителей: «Суверен, который есть не что иное, как коллективное существо, может быть, представляем только самим собою».

     Суверенитет народа, по мнению Руссо, неделим. Согласно этой теории суверенитет государства - это совокупность отдельных полномочий суверена, в числе которых: право издавать законы, право назначения должностных лиц, право войны и мира и др. Для Руссо суверенитет - это только полномочие принимать законы, все же остальные полномочия - это лишь следствия суверенитета, а не сам суверенитет.³³ 
 
 
 
 

Заключение.

     В заключении я подведу итоги своего исследования договорной теории происхождения государства.

       Итак, сторонники названной теории  исходили из того, что государству  предшествует естественное состояние,  которое они характеризовали  по-разному. Для Руссо, люди  в естественном состоянии обладают прирожденными правами и свободами, для Локка «состояние полной свободы в отношении действий и распоряжения своим имуществом и личностью», «состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого», для Гоббса это состояние «войны всех против всех». Затем ради мира и благополучия заключается общественный договор между каждым членом общества и создаваемым государством. По этому договору люди передают часть своих прав государственной власти и берут обязательство подчиняться ей, а государство обязуется охранять неотчуждаемые права человека, т. е. право собственности, свободу, безопасность. Соглашение людей, по мысли Руссо,— основа законной власти. В результате каждый договаривающийся подчиняется общей воле (государству), но в то же время становится одним из участников этой воли. Суверенитет принадлежит народу в целом, а правители — это уполномоченные народа, обязанные отчитываться перед ним и сменяемые по его воле.

     Достоинство договорной теории видится в следующем.

     Во-первых, теория провозгласила народ источником государственной власти, принадлежность суверенитета народу. Правители являются лишь уполномоченными народа, могут  быть смещены по воле народа и обязаны  отчитываться перед ним.

     Во-вторых, теория носит демократический характер, поскольку исходит из того, что права и свободы человека принадлежат ему от рождения, люди равны между собой, и каждый из них ценен для общества.

     В-третьих, теория впервые порвала с религиозной  трактовкой причин возникновения государства и опиралась на достоверные исторические факты, в частности на договоры между отдельными феодальными городами и приглашаемыми для управления князьями и иными правителями (Венеция, Генуя, Великий Новгород, Псков и др.).

     Однако  эта теория не в состоянии объяснить происхождения государства у разных народов.

     Теория  договорного происхождения государства не отвечает на вопросы, где, когда и каким образом состоялся общественный договор, кто был его участником или свидетелем. Нет, похоже, и исторических доказательств, которые бы дали на них ответ. Словом, данная теория страдает антиисторизмом, но это не лишает ее научной ценности. Она впервые показала, что государство возникает (пусть в силу объективных причин) как результат сознательной и целенаправленной деятельности людей. Это фактически первый созданный людьми общественно- политический институт, оказывавший и оказывающий огромное воздействие на жизнь индивидов, групп, классов, всего общества. Его можно планомерно совершенствовать, преобразовывать, приспосабливать к изменяющимся условиям. 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы.

1. Акмалова А. А. История политических и правовых учений: учебник / А.А. Акмалова, В.М. Капицын. - М.: Юриспруденция, 2004. - 270 с.
2. Бошно С.В. Теория государства и права: учеб. пособие / С.В. Бошно. - М.: Эксмо, 2007. - 394 с.
3. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVII в. – М.: Наука, 1997, 220 с.
4. Гоббс Т.  Избранные  произведения / В 2 т. М., 1964. Т.2. С. 196-197.
5. Зорькин В.Д. Политическое и правовое учение Гоббса / В.Д. Зорькин // Советское государство и право. - 1989. - №6. - С.20-35.
6. История политических и правовых учений: учебник / под ред. В. С. Нерсесянца. - М.: НОРМА–ИНФРА • М, 1998. - 736 с.
7. История политических и правовых учений: учебник / под ред. О. Э. Лейста.- М.: Зерцало, 2006. - 568 с.
8. Консультации по теории государства и права: учеб. пособие/ Н.А. Пьянов.-  Изд. 2-е, перераб. и доп.- Иркутск: Иркут. гос. ун-та, 2008.
9. Локк Дж. Сочинения: в 3 т./ Дж. Локк. - М.: Мысль, 1988. Т.3.-405 с.
10. Мелехин А.В. Теория государства и права: учебник / А.В. Мелехин. - М.: Маркет ДС, 2007. - 640 с.
11. Морозова Л.А. Теория государства и права: учебник / Л.А.Морозова. - М.: Юристъ, 2005. - 414 с.
12. Общая теория права и государства: учебник / под ред. В.В. Лазарева. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Юристъ, 2001. - 520с.
13. Скирбек Г., Гилье Н. История философии: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / под. ред. С.Б. Крымского. - М. Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 2003. - 800 с.
14. Теория государства и права:  учебник / под ред.  В.М. Корельского, В.Д. Перевалова.- М.: Норма, 2000. - 596 с.
15. Теория государства и права: учебник  / А. В. Мелехин. - М.: Маркет ДС, 2007. - 640 с.
16. Теория государства и права: учебник / под ред. В.К. Бабаева. - М.: Юристъ, 2003. - 592 с.
17. Теория государства и права: учебник / под ред. С.С. Алексеева. - М.: Юрид. лит., 1985. - 480 с.
18. Цыбульская А.В. История политических и правовых учений: учебник / А.В. Цыбульская. - М.: МФПА, 2003.- 111 с.
19. Черданцев А.Ф.Теория государства и права: учебник / А.Ф. Черданцев.-М.: Юрайт-М, 2002. - 432 с.