Иерусалим

     Но  с тех пор история города не прерывается.

     Этот  город знает войны и мир, победы и поражения, любовь и ненависть, богатство и бедность, радость  и боль своего народа. И сегодня  сюда приезжают миллионы людей со всего мира с надеждой и верой. Потому, что Иерусалим - это город  веры, город откровения, где всё  кажется выстраданным и выстроенным  самим Творцом. 

     2.  Иудаизм - Стена Плача

     Западная  стена, стоящая в центре Иерусалима, на иврите называемая Котел Маарави  и известная всему миру как  Стена Плача, — все, что осталось от легендарного Иерусалимского Храма. Для иудеев эти древнейшие на земле руины, по преданию, освященные благодатью богоявления, — не только скорбный символ утраты, но и самое святое место паломничества…

     «Когда  сходил Моисей с горы Синая и две  скрижали откровения были в руке у  Моисея при сошествии его с  горы, то Моисей не знал, что лицо его  стало сиять лучами оттого, что  Бог говорил с ним» (Исход, 34).

     С тех пор как родоначальнику еврейского народа пророку Аврааму было дано обещание Божие, гласившее, что будет  у Авраама потомство бесчисленное, как «песок земной», а обещание это  скреплено заключением с Богом  союзом, или, как это толкуется  в Библии, «Заветом», никто из детей  Израилевых не имел возможности говорить с Богом. И лишь после того как  Моисей, выведший свой народ из египетского  плена, пришел в Синайскую пустыню, ему было откровение Божие. 40 дней и 40 ночей провел Моисей на горе Синай, после чего вернулся к людям и  донес до них Завет Божий, начертанный  на двух каменных скрижалях, содержащих 10 заповедей. Здесь же Моисею была дарована Тора, включавшая 613 заповедей, исполнение которых было обязательным для всех евреев (248 заповедей повелений и 365 — запрета). Бог также повелел  Моисею, в точности с Его описанием, устроить Скинию (Мишкан) — переносной, в виде палатки, храм. Скиния, возведенная  Моисеем за один год в точном соответствии с описанной Богом, стала предтечей  великого Храма, но и это временное  сооружение являло собой зрелище  более чем внушительное.

     В центре огромного двора, устроенного  из дорогих тканей, привешенных к  столбам, находился большой шатер, разделенный занавесом на две  части. Первая комната располагалась  напротив входа и называлась Святым Местом. Здесь размещался Жертвенник всесожжения, золотая Менора — семисвечный  святильник и стол с ритуальным хлебом, на котором лежало 12 хлебов, разложенных  в 2 ряда по 6 штук в каждом. Эти «хлебы предложения» символизировали 12 колен  Израилевых, то есть 12 родов, и обновлялись  раз в неделю. Второе помещение, скрытое  занавесом, называлось «Святая Святых», внутри которого хранился Ковчег Завета, а над Ковчегом — крышка, иначе говоря, доска примирения (очистилище), поддерживаемая и осеняемая Херувимами и называемая Местом Прощения.

     После того как Скиния была готова, Моисей освятил ее со всеми находившимися  в ней принадлежностями священным  миром, и она стала Домом Господа  на земле. Все, что находилось в Скинии, было исполнено глубочайшего смысла. Главным ее сокровищем являлся Ковчег Завета, где хранились две каменные скрижали Завета, данные Моисею Богом, золотая чаша с манной небесной, которая питала еврейский народ  во время 40-летнего скитания по пустыне, а также жезл Аарона, расцветший в доказательство того, что именно его, брата Моисеева из рода (колена) Левитов, Бог избрал первосвященником. Ковчег Завета был сделан из акации, внутри же и снаружи отделан золотом. Внизу с каждой стороны Ковчега  было по два кольца, чтобы можно  было вставлять шесты и таким  образом переносить его во время  походов. А еще с каждой стороны  Ковчега помещались лицом друг к  другу Херувимы, покрывавшие крыльями Место Прощения. Такое название оно  получило потому, что только один раз  в году, в День Искупления, первосвященник, и никто другой, окроплял его кровью жертвенного животного во искупление прегрешений всего народа Израильского. Оно символизировало видимый  трон невидимого Бога и было самым священным в Скинии.

     Первое  Святилище — Скиния служила евреям 480 лет, во всех походах и скитаниях  Ковчег Завета был вместе с народом. Новой страницей в истории  этой святыни стало воцарение  Давида в конце XI века до н.э. Через 7 лет после того, как он был провозглашен царем Иудеи, Давид, выйдя из Хеврона  — традиционного центра колена (рода) Иуды, направился со своим войском  в поход, чтобы взять город  иевусеев Иршалем и сделать его  столицей Иудейского царства. И хотя Иршалем, иначе называемый крепостью  Сион, считался непреступной твердыней, Давид через вертикальный подземный  ход, вырытый жителями для того, чтобы  иметь безопасный путь к единственному  в этих пустынных местах источнику  воды — Гихону, вместе со своими воинами проник в город и захватил его. Правда, филистимляне, не желавшие укрепления Иудейского царства и стремящиеся воспротивиться воцарению главы еврейского народа в Иршалеме, собрали многочисленное, хорошо вооруженное войско и встали лагерем рядом с городом. Давид, ведомый Волей Божьей, обошел позиции филистимлян, атаковал их с тыла и одержал окончательную победу над заведомо более сильным противником.

     Царь  назвал город Иерушалаимом (Иерусалимом), и с тех пор он стал главной  святыней иудеев. Царь Давид возвел в нем роскошный дворец и бережно  перенес в новую столицу из города Кирьят — Иеарим Ковчег Завета. И хотя самому Давиду не было дано благословение  на строительство — ему было возвещено, что Храм должен быть построен его  младшим сыном Соломоном, мудрое царствование которого не будет запятнано  кровью, пролитой в войнах. Поэтому  Давид возвел на горе Мориа только алтарь. Эта гора с незапамятных времен считалась у евреев священным  местом. По легенде, здесь совершил жертвоприношение еще Ной после  Великого Потопа, сюда же Авраам привел своего любимого сына Исаака, дабы, принеся  его в жертву, доказать свою преданность Богу.

     И именно здесь в 967 году до н.э. Соломон  «начал строить дом Господень  в Иерусалиме...» (II кн. Хроник, 3,1) по плану, разработанному его отцом  совместно с Верховным Судом (Синедрионом). Материалы для Храма частью были заготовлены царем Давидом, а  частью присланы дружественным Соломону Тирским царем Хирамом. Для строительства  использовались местный песчаник, кипарис  и ливанский кедр — самый дорогой  материал того времени, являвшийся символом власти и могущества.

     На  строительстве были задействованы 30 000 евреев и 153 000 финикиян, а за работой  следили 3 300 надзирателей. Причем при  строительстве употреблялись только «обтесанные камни: ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного  орудия не было слышно в храме при  строении» (3-я книга Царств, 6,7), ведь железо напоминало бы о мече, символизирующем борьбу и кровь.

     По  истечении 7 лет после начала строительства  Храм был закончен. Освящая Храм, царь Соломон произнес: «Храм этот будет святым для всех, и чужой, не из народа Израиля, придет к тебе». Когда священники вышли из Святилища, облако наполнило Дом Господень, ибо Шехина (от евр. «шакан» —  обитать), символизирующая видимое  присутствие Бога среди людей, вошла  в него. Согласно древнееврейским  верованиям, Бог может материализоваться  на Земле, явление это называется «Славой Господней» или «Шехиной Славы» и происходит крайне редко. Пророк Иезекииль описывал ее как вихрь, снисходящий с небес с северной стороны и сопровождающийся огнем  и молнией. А материализуется  Шехина таким образом, что человеческий глаз способен воспринимать только ее внешнюю оболочку, то есть облачный вихрь. В библейские времена было засвидетельствовано три явления  Шехины: первая — на горе Синай, когда  Моисей получил Скрижали Завета, вторая — во время освящения Моисеем  Скинии и третья — во время освящения  Храма, построенного царем Соломоном.

     Иерусалимский Храм не был предназначен для молитвы, главным действом, происходившим  в нем, было таинство жертвоприношения, призванное очищать от грехов. Возведение Иерусалимского Храма определило значение Иерусалима как исключительного  места, места притяжения буквально  всего еврейского народа. Тем более  что ритуал жертвоприношения предусматривал участие в Богослужении всех людей, а не только относительно небольшой  касты священников. Любое событие, происходящее в жизни еврея, должно было сопровождаться принесением жертвы. Эту жертву зарезали в Храме и  ее кровью кропили Жертвенник, затем  каждый приносивший жертву должен был  забрать ее себе, зажарить и в  тот же день съесть в Иерусалиме на праздничной трапезе вместе с родственниками и друзьями.

     Помимо  этого, Храм был также и главным  экономическим центром Иудейского государства, так как его хранилище  было фактически государственной казной. Именно из Храмовой казны выделялись средства на ежегодную починку и строительство дорог. А так как и частная, и общественная жизнь каждого еврея должна была точно соответствовать религиозным законам, то Храм являлся еще и основным центром судебной государственной системы.

     Его значение в жизни еврейского народа трудно было переоценить. Тем ужаснее  стало его разрушение. «В пятый  месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга  царя Вавилонского, в Иерусалим и  сжег Дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все  домы большие сжег огнем, и стены  вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей» (4-я Книга Царств, 25,8). Так сбылось  пророчество о том, что накажет  Бог народ еврейский за порочность и беззаконие. Наказание явилось  в лице Вавилонского царя Навуходоносора II, который на 19-м году своего царствования, то есть в 587 году до н.э., захватил Иерусалим  и сжег Храм Соломона. Большинство  жителей Иерусалима были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство  в Вавилонское царство. Долгие годы длилось вавилонское рабство  еврейского народа, посланное им Богом  во искупление грехов, в течение  которых они были отлучены от Земли  Обетованной и от руин священного Храма. Но в годы вавилонского плена, в котором находился и пророк Иезекииль, было ему видение от Бога, в котором он видел в деталях  новый Храм, стоящий на том же месте, что и Храм Соломона. И лишь в 541 году до н.э. с разрешения персидского  царя Кира, покорившего Вавилонию, в  Иерусалим начали возвращаться первые переселенцы, ведомые старейшиной  Заровавелем. В 515 году спустя 15 лет  после закладки Заровавелем Храма  он был, наконец, возведен.

     Иерусалимский Храм, или, как его еще называли, Храм Соломона, был устроен по образцу  Скинии. Он был четырехугольной формы, длинные его стороны простирались с востока на запад, а вход был  обращен на восток.

     Храм  был поделен на четыре части: обширный внешний двор, окруженный колоннадой, внутренний двор, где совершались  жертвоприношения, и Чертог, разделенный  надвое. Во втором отделении Чертога  — Давире, занимавшем одну треть  помещения, располагался Ковчег Завета, доступ к которому, как и в Скинии, сооруженной Моисеем, разрешался только первосвященнику и лишь раз в  году. В Ковчеге, перенесенном из Синайской  пустыни, хранились только скрижали Завета, но ни чаши с манной, ни жезла  Ааронова там уже не было, вероятно, с того времени, когда Ковчег был  в плену у филистимлян.

     К Чертогу, располагавшемуся в центре двора, вели трое внешних ворот, к  каждым из которых шли 7 ступеней. Далее  находилось трое внутренних ворот, с  восьмью ступенями, а весь внутренний двор располагался на приподнятой платформе. И внешние, и внутренние ворота копировали друг друга и были огромными —  высотой с 10-этажное здание.

     Весь  Храм, сооруженный из камня, был обшит  кипарисовыми и кедровыми досками. На стенах Храма были резные изображения  Херувимов, пальмовых деревьев и  распускающихся цветов. Внутренний двор был построен из трех рядов обтесанного  камня и из ряда кедровых брусьев.

     В то время евреи, египтяне, вавилоняне и жители Месопотамии использовали единицу измерения, которая называлась локоть. Один царский еврейский локоть равнялся 52,7 сантиметра. У Иезекииля  в 1-й Книге Царств присутствует свидетельство, что Храм был 500 локтей в длину и 500 — в ширину.

     Второй  Храм Иерусалимский не был столь  внушителен и великолепен, как Первый. Нельзя не сказать и о том, что  во Втором Храме уже не было Ковчега  Завета, по легенде, он был увезен в  Вавилон после разрушения Храма, а на его месте находилась лишь мраморная плита. В долгой истории  Второго Иерусалимского Храма было всякое. В 175—163 годах до н.э. во времена  сирийского царя Антиоха Епифана IV, под чьим управлением в то время  находилась Иудея, Храм был осквернен  и служба в нем приостановилась вплоть до 167 года до н.э., но в 164 году до н.э. после восстания Маккавеев он был очищен от скверны, обновлен, а церемония Жертвоприношения возобновлена. С этих пор был установлен еврейский праздник Ханука, посвященный очищению Храма.

     Своего  наивысшего расцвета Второй Храм достиг во времена правления царя Ирода  Великого, в конце I века до н.э. он был  практически полностью перестроен, так что от прежнего Храма, возведенного Заровавелем, не осталось почти ничего. Перестроенный Храм возвышался на белом  мраморном цоколе с лестницей  перед главным входом. В Святилище  располагались светильник, стол для  Хлебов Предложения и Жертвенник.

     Роковую роль в истории Храма сыграла  Иудейская война 66—73 годов, которая  смирила гордыню непокорных Риму иудеев. 70-й стал годом падения  Иерусалима и годом гибели Второго  Храма Иерусалимского. 10 августа, в  тот же самый день, когда был  разрушен Храм Соломона, запылал и  Второй Храм. Он горел в течение 10 дней, а к сентябрю весь Иерусалим  был превращен в руины, а Храмовая Гора была распахана. Было пленено почти 100 000 жителей, а погибших от меча, голода и всего плененных за время  войны, по свидетельству Иосифа Флавия, насчитывалось около 1 миллиона 100 тысяч. Менора и алтарь из разрушенного Храма  по приказу Тита были отправлены в  Рим. Разрушение Иерусалима и сожжение Храма положило начало рассеянию  евреев по всему миру.