Автор работы: Пользователь скрыл имя, 01 Апреля 2016 в 00:36, реферат
Джадидизм - (от арабского усул-и-джадид — новый метод), культурно-реформаторское и общественно-политическое движение мусульман Поволжья, Крыма и Средней Азии. Первоначально — узкое, культурническое движение за реформу старой системы мусульманского образования (обучение грамоте путём зазубривания отдельных сур Корана), за необходимость европейского образования для мусульман. В конце XIX-начале XXв.в. данное движение стало господствующим в общественно политической жизни мусульман. Оно не было чисто религиозным или светским, хотя имело различные течения.
1.Выбор города..................................................................................................................
2 Организация ..................................................................................................................
2.1 Инфраструктура..................................................................................................................
2.2 Обеспечение безопасности........................................................................................
3 Спортивные объекты ...........................................................................................
3.1 Олимпийская зона..................................................................................................
3.2 Речная зона............................................................................
3.3 Центральная зона..................................................................................................
3.4 За пределами Лондона..................................................................................................
4 Символы ..................................................................................................
4.1 Эмблема..................................................................................................
4.2 Талисманы..................................................................................................
4.3 Медали..................................................................................................
4.4 Гимн..................................................................................................
4.5 Поддержка спонсоров..................................................................................................
5 Эстафета Олимпийского огня........................................................................................
6 Церемония открытия..................................................................................................
7 Церемония закрытия..................................................................................................
8 Соревнования..................................................................................................
9 Календарь..................................................................................................
10 Медальный зачёт..................................................................................................
11 Страны-участницы..................................................................................................
12 Отображение в культуре..........................
Первые башкирские и татарские преподаватели, последователи джадидизма, были выпускниками реформированных медресе Каира и Стамбула, педагогических курсов в гг. Бахчисарай и Касимов. Появились предпосылки для развития литературных форм татарского языка. Не случайно, что именно под влиянием идей джадидизма издали свои произведения: выдающийся просветитель, преподаватель медресе в Ембаево М. Юмачиков (в 1891г.), переводивший на тюркский языки и фарси; поэтесса из Томска Б.Х. Ниязи (1897г.), переводчик Х. Ченбаев (1911–1917) и др. Очень важно, что произведения были очень популярны среди современников. Между тем, благодаря хлынувшему из Поволжья, Турции, арабского мира, мусульманских районов Средней Азии, Китая и Индии потоку литературы (через мечети, медресе, мектебы, библиотеки и книжные лавки) у местных жителей появился богатый выбор. Художественный вкус воспитывался в джадидских учебных заведениях, где были очень популярны произведения мировой и русской классической литературы, так же как и шедевры арабской и персидской поэзии. Вскоре джадидские учебные заведения широко распространились, потеснив старометодные. На всю Тобольскую губернию в конце ХIХв. из 275 поселений в 63-х существовали 63 медресе и мектебы. Только в Тобольском уезде в 1909г. насчитывалось 12 джадидских мектебов и медресе, где обучалось 800 мальчиков и девочек. Важно отметить, что по данным 1897г. грамотность (на родном языке) среди татар (мужчин — 25,4%) и женщин (16,8%) существенно превышала аналогичные показатели среди русских — 17,5 и 4,5. Со 2-й пол. 90-х гг. профессиональных учителей стали готовить медресе "Расулия", "Гусмания", "Хусаиния" и другие. Идеологами джадидизма были просветители (М.Акмулла, М.Уметбаев, Р.Фахретдинов, З.Расулев, крымско-татарский общественный деятель (И. Гаспринский), прогрессивные представители национальной буржуазии (братья Хусаиновы и Рамеевы из Оренбурга, Яушевы из Троицка, С. Назиров и Г. Хакимов из Уфы) и духовенства мусульманского (З. Камалетдинов, К. Закир).Среди активных поборников джадидских идей в крае выделялась купеческая семья Сайдуковых из Манчила, на средства которых была создана первая татарская библиотека и открыто новометодное медресе. В 1909г. в Томске было создано общество мусульман-прогрессистов, распространявших свое влияние на всю Западную Сибирь. Джадиды были инициаторами первых театральных постановок на татарском языке любительскими объединениями, способствуя духовному развитию и расширяя культурный кругозор мусульманского населения края, которое существенно пополнилось в начале ХХв. благодаря вольному и целевому переселению тюркского населения, ссылаемым сюда из других регионов, в т.ч. и за счет участников. Движения крещеных татар за возвращения в мусульманство к 1907г. от христианизации отошло 50 тыс. татар. Здесь появляются несколько правящих священников из крещенных татар: И. Петров, Г. Михайлов, Г. Волков и др., работавших в созданной в епархии в 1900г. противомусульманской миссии. Накануне Октябрьской революции в Тобольской губернии на средства уездных земств было создано 69 татарских школ (мусульманских училищ), где преподавало 87 учителей. Наряду с улучшением методов преподавания быстро росло также количество школ. В 1908г. в Казани было 36 медресе, из них 12 высшего типа, 12 - неполного высшего типа, 12 - среднего типа и 13 мектебов при них; в 1913 году в городе существовало 7 женских джадидских школ, еще в 1909г. джадские женские школы были открыты в Троицке и Оренбурге. В 1909г. в Томске было создано общество мусульман-прогрессистов, распространявших свое влияние на всю Западную Сибирь.
Джадиды были инициаторами первых театральных постановок на татарском языке любительскими объединениями, способствуя духовному развитию и расширяя культурный кругозор мусульманского населения края, которое существенно пополнилось в начале 20 века благодаря вольному и целевому переселению тюркского населения, ссылаемым сюда из других регионов. Все мектебы и медресе содержались на средства самого населения, расходы на них покрывались за счет добровольных пожертвований жителей. Государство никаких средств на них не отпускало. Народ не только строил школы, но и содержал их, отапливал и освещал, платил учителю, покупал учебники и оказывал помощь бедным детям. Некоторые школы содержали целиком отдельные состоятельные люди из татар. Как мектебы, так и медресе, даже реформированные, в которых изучались светские науки и европейские языки, считались религиозными; открытию татарских светских школ ставились правительством различные преграды, которые существовали вплоть до Февральской революции, точнее до 20-го марта 1917 г., когда Временным правительством было издано постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничении».
В годы советской власти проходят неоднозначные процессы. С одной стороны, власть вынуждена в работе с местным мусульманским населением использовать кадры, вышедшие из джадидов (характерно, что Комиссариат по делам мусульман внутренней России при Наркомнаце возглавлял бывший учитель - джадид Султан-Галиев, считавший: «выросшие из джадидов красные муллы с успехом осуществят революционные преобразования общества, так же, как это сделали в отношении религиозных догм мусульманские модернисты»). На Тобольском уездном Первом мусульманском съезде по политпросвещению в декабре 1921г. было даже принято решение об оживлении «бывшего общества мусульман прогрессистов. Но в связи с переходом в 1919-20г. к единой светской трудовой школе оказалась фактически разрушена одна из основ джадидизма — новометодная школа, а затем и медресе. Известно, как из школ Тобольской губернии изгонялись хорошо подготовленные педагогические кадры, владевшие тюркским языком и фарси, только по причине принадлежности к джадидам. Между тем джадидизм, тесно связанный с идеологической деятельностью младотурок и пантюркистов, блокировал сопротивление мусульман советизации своих земель и внёс серьёзный разброд в умы зарубежной мусульманской элиты в период 1920–50-х гг. В 1990г. отдельные идеи джадидизма стали возрождаться, проникая в мировоззрение некоторой части татарской интеллектуальной элиты, затронув и население Тюменской области. Можно отметить, что распространённое среди части местного сибирского сообщества отношение к исламу как к «внутреннему духовному состоянию, личному отношению с Богом, а не обязательному соблюдению определённых норм» («шариат должен быть в сердце») фактически признаётся правомерным.
Джадидизм внес весьма существенный вклад в развитие духовного потенциала татарского народа. В период формирования и распространения Джадидизма среди татар широкую и многоплановую работу вели православные миссионеры. Деятельность джадидистов сыграла важную роль в нейтрализации этой деятельности и сохранения верности основной массы татар традициям и вере отцов и дедов. Но и в самом татарском обществе джадидизму пришлось вести упорную борьбу против кадимизма. Это направление общественной мысли сыграло весьма важную роль в исторических судьбах татарского народа, сохраняя в неприкосновенности веками устоявшиеся общественные отношения и их идеологические формы. В условиях национальных притеснений и религиозных гонений после завоевания Казанского ханства русским царем эти вековые традиции сыграли для татар защитную функцию, помогли сохранить верность обычаям, образам жизни и вере отцов и дедов, сохранить свою национальную самобытность. Но новое время, развитие науки, техники и производства, новые факторы в сфере общественных отношений поставили перед народом новые проблемы. Джадидисты, отвечая требованию времени, определили эти новые ориентиры на пути своего народа к прогрессу и обновлению.
Кадимисты вели травлю джадидистов везде и всюду, при всех удобных случаях – на улице, базарах, площадях, в местах скопления народа, за трапезой, в темных закоулках, открыто и нашёптыванием, а то и прямо клеветой. В этой борьбе у них были мощные союзники. Верным союзником сторонников кадимизма в их борьбе против джадидистов являлось правительство, которое в любом новом движении видело опасность для основ самодержавия. Муллы-кадимисты всеми мерами старались обратить внимание властей на деятельность джадидистов, представляя её как антиправительственную, шли на провокации и на доносы. Наличие союза между кадимистами и царскими властями в борьбе с джадидистами отмечал в 1913г. и министр внутренних дел Н.В.Маклаков. «Движение в пользу новометодных школ,- писал он,- встретило противодействие в лице консервативных представителей мусульманского духовенства…
Взгляды джадидистов были пронизаны духом демократизма. Являясь идеологами новых, буржуазных отношений, они действовали отнюдь не только в интересах татарской буржуазии. Они отстаивали интересы своего народа, всех слоев татарского общества, в том числе прогрессивно мыслящей части духовенства. Вся их деятельность была нацелена на преодоление социальной и культурной отсталости татарского общества.
Татарский народ на протяжении веков колониального господства России наряду с социальным испытывал национальный и религиозный гнет. В отношении его проводилась политика русификации и христианизации. Поэтому деятельность была направлена и на избавление народа от национально – колониального гнёта, на обеспечение условий его равноправного развития. Их неутомимая работа в области просвещения и культуры была нацелена на пробуждение в нем национального самосознания и освобождения от рабской психологии. Джадидисты хотели видеть татарский народ равным с русским народом и в правом, и в экономическом, и в политическом отношениях и добивались обеспечения для него равных возможностей в пользовании достижениями мировой культуры. «Прогресс в науке и знаниях, ремесле и промышленности,- писал Ш. Культяси.- позволил передовым нациям накопить огромное богатство, расширить свое влияние и власть по всему миру. Мы должны брать пример с этих наций». Следует подчеркнуть, что джадидисты мыслили и действовали, оставаясь на позициях ислама, защищали мусульманские ценности, отстаивали сохранение верности нравственно-эстетическим принципам ислама. В то же время как сторонники обновления они выступили и с критикой закостенелых установок богословия и религиозных обрядов, требовали переустройства деятельности духовенства в соответствии с требованиями времени, нового, современного подхода к отдельным установкам шариата, избавления людей от слепого преклонения перед авторитетами древности открытия дверей иджтихада.
Суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что благодаря идеям Гаспринского были открыты новометодные мектебы и медресе, которые были обеспечены необходимой литературой, формируется собственная идеология и литературный татарский язык, мусульманская элита начинает получать знание русского языка, создаются благотворительные общества как культурно – просветительские центры общин. Итогом является повышение уровня просвещения и общенационального светского образования.
Распространение джадидского движения означало, что татары начали осознавать свои национальные интересы и самих себя как нацию. Пробуждение и рост национального самосознания татар, как видно из изложенного материала, с тревогой констатировали и чиновники колониальных администрации.
В условиях революционного подъёма в России начала 20в. в джадидских кругах повышается политическая активность и новый шаг в своем развитии делает политическая мысль. Следствием этого развития явилось возникновение в 1906г. политической партии «Иттифак-ал-муслимин». Её идейными вдохновителями были такие выходцы из джадидских кругов. В кругах, примкнувших к этой партии, обсуждаются проблемы, вставшие перед мусульманскими народами России, обосновывается идея национальной свободы, социально-экономические и культурно-идеологические задачи, которые находят свое отражение в программных документах партии «Иттифак-ал-муслимин», на страницах только что возникшей татарской периодической печати, на собраниях и митингах, даже с трибуны Государственной Думы России.
Деятельность джадидистов явилась новым этапом в развитии татарской общественной мысли. Этот этап знаменовал собой формирование самобытной национальной идеологии у татар, открыл новые возможности в развитии культуры и национально-освободительного движения.