Летние Олимпийские игры 2012

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

 

Альметьевский государственный нефтяной институт

 

 

 

 

Кафедра гуманитарного образования и социологии

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

Тема: «Летние Олимпийские игры 2012»

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент группы 22-41

Назиров Марат Зуфарович

Проверил

Мустафина Эльвира Марсиловна

 

 

 

 

 

 

Альметьевск, 2013г.

 

 

Содержание

 

 

1.Выбор города..................................................................................................................

2 Организация ..................................................................................................................

2.1 Инфраструктура..................................................................................................................

2.2 Обеспечение безопасности........................................................................................

3 Спортивные объекты ...........................................................................................

3.1 Олимпийская зона..................................................................................................

3.2 Речная зона............................................................................

3.3 Центральная зона..................................................................................................

3.4 За пределами Лондона..................................................................................................

4 Символы ..................................................................................................

4.1 Эмблема..................................................................................................

4.2 Талисманы..................................................................................................

4.3 Медали..................................................................................................

4.4 Гимн..................................................................................................

4.5 Поддержка спонсоров..................................................................................................

5 Эстафета Олимпийского огня........................................................................................

6 Церемония открытия..................................................................................................

7 Церемония закрытия..................................................................................................

8 Соревнования..................................................................................................

9 Календарь..................................................................................................

10 Медальный зачёт..................................................................................................

11 Страны-участницы..................................................................................................

12 Отображение в культуре..................................................................................................

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Джадидизм - (от арабского усул-и-джадид — новый метод), культурно-реформаторское и общественно-политическое движение мусульман Поволжья, Крыма и Средней Азии. Первоначально — узкое, культурническое движение за реформу старой системы мусульманского образования (обучение грамоте путём зазубривания отдельных сур Корана), за необходимость европейского образования для мусульман. В конце XIX-начале XXв.в. данное движение стало господствующим в общественно политической жизни мусульман. Оно не было чисто религиозным или светским, хотя имело различные течения. Джададизм было синтетическим, захватывающим не только систему образования, но и общественно-философской мысли, этических норм. Движение Джадидизма относительно органично утверждало связь ислама с просвещением и наукой. Идеи Джадидизма активно внедрялись среди мусульманского населения при активном участии крымско-татарского просветителя И.Б. Гаспринского. Известно, что недовольные отставанием российского мусульманского сообщества от мировых темпов в части реформирования социальной жизни, татарские теологи Курсави и Марджани (в своем труде «Мустафадель ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» описывал и события в Сибири) выдвинули категорию свободомыслия (иджтихад — интерпретация догматов веры на основе индивидуального творческого начала), в соответствии с которой каждый человек мог самостоятельно трактовать суры Корана.

Движение Джадидизма не было чисто религиозным или светским, хотя имело различные течения. Оно было синтетическим, захватывающим не только систему образования, но и общественно-философской мысли, этических норм. Движение Джадидизма относительно органично утверждало связь ислама с просвещением и наукой, а в политической сфере пыталось «помирить» ислам с демократическими и даже социалистическими идеями. При активном участии крымско-татарского просветителя И.Б. Гаспринского среди мусульманского населения Джадидская реформа началась с области просвещения. Но социальная почва для реформирования в европейской части России была совершенно иная, чем в западносибирском регионе. Разнилось многое и, прежде всего, по истории его внедрения в регион. В отличии от Поволжья окончательно ислам укрепил свои позиции среди тюркского населения региона только в середине ХVIII — начале ХIХ веков. Впоследствии, под влиянием общемировых процессов среди местного мусульманского населения происходили как интеграционные (ислам в ряде случаев выступал этноконсолидирующим фактором), так дезинтеграционные процессы. Кроме того, в Западную Сибирь ссылались из Поволжья и Приуралья представители различных религиозных течений в Исламе, «ваисовцы», жившие компактно в 1912г. в Абатской волости.

Разнилось и количество по-европейски и по-мусульмански образованных кадров; социальная и цивилизационная «продвинутость»; качественные характеристики образовательных учреждений и многое др. В Сибири, тем не менее, идеи джадидизма оказались созвучны чаяниям значительной части местного тюркского сообщества (особенно в среде купечества) придав еще больший динамизм шедшим здесь общественным процессам.

 

 

ГЛАВА 1. Возникновение, социальная природа и идейные истоки

На рубеже XIX-XX столетий происходят существенные перемены в социально-экономической и культурно-идеологической жизни татар. Идёт пересмотр устоявшихся ценностей и поиски новых ориентиров развития нации. В процессе этих поисков формируется широкое общественное движение, получившее название Джадидизм.

Джадидское движение начинает формироваться в 80-е годы прошлого столетия. Знаменосцем его выступила прогрессивного настроенная интеллигенция, протестующая против затхлой атмосферы социальной действительности той поры. Первым среди них был Исмагил-бей Гаспринский.

Гаспринский родился в 1851г. в деревне Гаспара около Бахчисарая (Крым) в семье небогатого дворянина. Через 4 года семья переселилась в Бахчисарай. Исмаил в 7 лет был отдан в старометодный мектеб. Затем он поступил в московское военное училище, однако, не окончив курса, вернулся в 1866г. в Бахчисарай и стал учителем русского языка в одном из медресе. В 1871г. Гаспринский отправился в Париж, где он оставался 2 года, потом переехал в Истанбул. Из Турции он вернулся в 1875г. на родину, полный желания служить не только своему народу, но и своей расе. В 1878-1883 гг. он был городским главой. После этого Гаспринский приступил к издательской и литературно-педагогической деятельности. С какими трудностями пришлось ему столкнуться при этом, видно из следующих слов Гаспринского: "Целым три года ходил я перед двумя губернаторами и тремя министрами с ходатайствами и в течение 4-х лет ездил в Петербург для того, чтобы добиться разрешения на издание газеты» (имеется в виду «Тарджеман»). С другой стороны, ему приходилось бороться против невежества и фанатизма своего народа. Но Гаспринский был энергичный, упорный человек и твердо верил в успех своего дела и в будущее своего народа. «Тарджеман» стал выходить и его стали читать и в Крыму, и в Истанбуле, и в Ташкенте, и в Баку, и в Казани. В 1883 г. Гаспринский открыл первую джадидскую школу в Бахчисарае и составил учебник для обучения по новому методу. Новометодные школы стали открываться и среди татар Поволжья, Приуралья и Сибири. Гаспринский с самого начала ставил целью выведение мировоззрения мусульман из рамок традиционной общины. В «Тарджемане» нашли отклик самые различные темы от достижений науки до открытия новометодных школ в аулах. В 1898г в Уфе проходит совещание представителей духовенства, интеллигенции по поводу создания основ литературного татарского языка и реформы просвещения.

Мусульмане России посредством «Тарджемана» знакомились и общались друг с другом и осведомлялись о событиях в культурном мире. Гаспринский стремился выработать особый общетюркский язык и объединить на этой основе весь тюркский мир. Осуществить ему это не удалось, но все же он добился на 3-м Всероссийском съезде мусульман в 1906 г. принятия его предложения об обязательном преподавании в последних классах мектебов общетюркского языка. «Тарджеман» способствовал как распространению джадидских школ, так и появлению литераторов, педагогов, общественных деятелей и журналистов среди тюркских народов России. До 1905г. "Тарджеман» был единственной газетой на тюрко-татарском языке в России. Появившиеся после 1905г. многочисленные газеты и журналы на языках тюркских народов, особенно татарские, приняли на себя функции, которые выполнял до этого "Тарджеман» и значение последнего упало. Гаспринский умер в сентябре 1914г.

Джадидизм в широком смысле — это движение модернизации, возникшее во второй половине XIXв. среди исповедующих ислам тюркских этносов европейской части России. В конце XIX — начале XXвв. оно стало господствующим в общественно-политической жизни мусульман и на востоке Российской империи. При этом джадидизм не был насильственно внедрен, а «красиво привит на дерево» самобытной духовной культуры татар Сибири. Выявление причин этого феномена и является целью предпринятого исследования. Известно, что недовольные отставанием российского мусульманского сообщества от мировых темпов в части реформирования социальной жизни, татарские теологи Курсави и Марджани (в своем труде «Мустафадель ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» описывал и события в Сибири) выдвинули категорию свободомыслия (иджтихад — интерпретация догматов веры на основе индивидуального творческого начала), в соответствии с которой каждый человек мог самостоятельно трактовать суры Корана. Движение джадидизма не было чисто религиозным или светским, хотя имело различные течения. Оно было синтетическим, захватывающим не только систему образования, но и общественно-философской мысли, этических норм. Движение джадидизма относительно органично утверждало связь ислама с просвещением и наукой, а в политической сфере пыталось «помирить» ислам с демократическими и даже социалистическими идеями. При активном участии крымско-татарского просветителя И.Б. Гаспринского среди мусульманского населения джадидская реформа началась с области просвещения. Но социальная почва для реформирования в европейской части России была совершенно иная, чем в западносибирском регионе. Разнилось многое и, прежде всего, по истории его внедрения в регион. В отличии от Поволжья окончательно ислам укрепил свои позиции среди тюркского населения региона только в середине ХVIII — начале ХIХ веков. Впоследствии, под влиянием общемировых процессов среди местного мусульманского населения происходили как интеграционные (ислам в ряде случаев выступал этноконсолидирующим фактором), так дезинтеграционные процессы. Кроме того, в Западную Сибирь ссылались из Поволжья и Приуралья представители различных религиозных течений в Исламе, «ваисовцы», жившие компактно в 1912г. в Абатской волости. Разнилось и количество по-европейски и по-мусульмански образованных кадров; социальная и цивилизационная «продвинутость»; качественные характеристики образовательных учреждений и многое др. В Сибири, тем не менее, идеи джадидизма оказались созвучны чаяниям значительной части местного тюркского сообщества (особенно в среде купечества) придав еще больший динамизм шедшим здесь общественным процессам. Последнее выразилось в конфликте 1913г. между «старыми» и «молодыми» (джадидами) муллами, о чем сообщал «Тобольский церковный листок» 7 июля 1913г.

К тому же относительно своих поволжских коллег местное мусульманское духовенство было немногочисленным и слабо подготовленным. Оно не могло выступить серьезным противником трансформации многих сфер духовной жизни соплеменников. И безусловно, не могло быть противником потому, что было органичной частью местного сообщества. Ислам среди местного тюркского населения утвердился благодаря миссионерам из Поволжско-Уральского региона, арабского мира и Центральной Азии (из Бухары, Самарканда, Ургенча, Хорезма). Окончательно укрепил он здесь свои позиции в ХVIII–ХIХ в.в., а в повседневной культуре и в духовных представлениях исламские догмы долго соседствовали с элементами тенгрианства и шаманизмом. Живя в тесном соседстве и часто дисперсно, местное тюркское население было более восприимчиво к инокультурным традициям, активно вступая в новые сферы деятельности.

Джадидизм получил распространение в Тобольской губернии первоначально с помощью получаемой литературы и благодаря выпускникам (уроженцев Сибири) джадидских учебных заведений Поволжья, Центральной Азии и Приуралья, ставших преподавателями в медресе и имамами в мечетях. Особенно существенно трансформировалось под влиянием идей джадидизма образование региона. Если в старометодных школах (усул кадим) ученики обучались начальной грамоте в среднем 3–5 лет, то в джадидских (новометодных) — за год. В Уфимской губернии новый метод обучения впервые был введен в медресе "Гусмания" (нач. 90-х гг.), в Оренбургской губернии - в медресе "Хусаиния". Первым из подобных учебных заведений в Сибири стало медресе в Улуг-Манчиле (Ембаевских юртах) — поселении, основанном переселившимся из Средней Азии узбекам, таджикам, уйгурам, казахам, здесь отатарившимся вследствие инокультурного окружения. Медресе было преобразовано в новометодное в 1890г. Позднее появились новые медресе и мектебе и в других районах. В этих учебных заведениях существенно расширилось изучение многих светских дисциплин. Был установлен твёрдый учебный год и осуществлён переход от заучивания к более прогрессивной — классно-урочной системе преподавания. Тогда же в Ембаево и Тобольске при джадидских школах открылись женские отделения. Преподавание в школах перешло с арабского языка и тюрки на татарский язык, который не только обрёл статус учебного предмета (что является существенным). . К 1900г, можно говорить о достижении основных идей просветительского этапа джадидизма. Сильный толчок джадидскому движению дали события, связанные с революцией 1905г., в результате которого количество реформированных школ продолжало быстро расти. Однако с наступлением реакции усилилось преследование джадидских школ со стороны царских властей; наиболее активные деятели просвещения нового направления среди татар были арестованы и сосланы в Сибирь или на Север. В 1911г. казанский губернатор в секретном циркуляре предписывал местным полицейским властям всячески препятствовать развитию новометодной татарской школы, распространявшей светские знания - математику, географию, историю и т. д. В циркуляре говорилось, что «за деятельностью новаторов должно вестись неослабное, неотступное наблюдение…». Но ничто не могло задержать поступательного движения джадидизма, и ко времени Октябрьской революции 1917г. большинство татарских школ были уже джадидскими.