Знание и познание

      Эмпирическое познание

      Живое созерцание – это скорее не познавательная способность, а результат реализации этих способностей или сам процесс  познания указанной стороны объекта.

      Различают три взаимосвязанные формы живого созерцания:

1. Ощущение – отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственное воздействие на органы чувств;
2. Восприятие – целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании и совокупности всех своих сторон, синтез данных отдельных ощущений;
3. Представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент.

      Ощущения, по органу чувств, посредством которого они получены, делятся на зрительные (самые важные), слуховые, вкусовые и др. Обычно ощущения являются составной частью восприятия.

      Различают образы памяти и воображения. Обычно образы являются нечеткими, расплывчатыми, усредненными, но зато в образах  обычно выделены наиболее важные свойства предмета и отброшены несущественные.

      Познавательные  способности человека связаны с  органами чувств. Человеческий организм имеет экстерорецептивную систему, направленную на внешнюю среду (зрение, слух, вкус и т.д.) и интерорецептивную систему, связанную с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии организма (1, 132-133).

      Все эти способности объединены в  одну группу, названную «способностью  к чувственному отражению действительности». Вследствие многозначности слова «чувство», правильнее разделять чувственное на чувственно-эмоциональное и чувственно-сенситивное.

      Теоретическое познание.

      Теоретическое познание наиболее полно и адекватно  выражено в мышлении.

      Мышление  – процесс обобщенного и опосредованного  отражения действительности, осуществляющийся в ходе практической деятельности и обеспечивающий раскрытие ее основных закономерных связей ( на основе чувственных данных ) и их выражение в системе абстракции.

      Различают два уровня мышления:

1. Рассудок – исходный уровень мышления, на котором оперирование абстракциями происходит в пределах неизменной схемы, шаблона; это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты;
2. Разум ( диалектическое мышление ) – высший уровень теоретического познания, для которого, прежде всего, характерно творческое оперирование абстракциями и сознательное исследование их собственной природы.

Следует отметить, что рассудок – это  обычное житейское мышление, здравый  смысл; его логика изучает структуру высказываний и доказательств, обращая основное внимание на форму знания, а не на его содержание.

          С помощью разума человек постигает  сущность вещей, их законы и  противоречия. Главная задача разума  – объединить многообразие и выявить коренные причины и движущие силы изучаемых явлений. Логика разума- диалектика, представленная как учение о формировании и развитии знаний в единстве их содержания и формы. Процесс развития включает в себя взаимосвязь рассудка и разума и их взаимные переходы из одного в другое и наоборот.

           Разум и рассудок имеют место  и при живом созерцании, и при  абстрактном мышлении, на эмпирическом  и теоретическом уровнях научного  познания.

           Рассудок и разум представляют  собой особое сечение познавательного процесса, когда мышление носит либо рассуждающий и ориентировочно-приспособительный, либо понимающий и творчески-конструктивный характер.

Интуиция

                                                                                          

      Процесс мышления не всегда осуществляется в  развернутом и логическом виде. Бывают случаи, когда человек чрезвычайно  быстро, почти мгновенно схватывает сложную ситуацию и находит правильное решение. Способность постижения истины путем прямого ее усмотрения, без обоснования с помощью дискуссии именуется интуицией. Она занимает важное место в познании, сообщает ему новый импульс и направление движения. Под интуицией (догадка) понимается интуиция интеллектуальная, которая позволяет проникать в суть вещей. Интуицию издавна делят на две разновидности: чувственную и интеллектуальную. Также интуиция бывает технической, научной, обыденной, врачебной и т.п., в зависимости от спецификации деятельности субъекта.

      Различные толкования интуиции подчеркивают в  ее феномене общий момент непосредственности в процессе познания, в отличие или в противоположность от опосредствованного характера логического мышления.

      Интуиция  поддается экспериментальному изучению. Здесь следует отметить труды  Я.А.Пономарева, Олтона, К.Факуоару.

      Посредством наблюдений над людьми было доказано, что интуиция широко распространена даже в обычных условиях. Нередки случаи, когда в нестандартной ситуации, требующей быстрого решения в условиях ограниченной информации, субъект производит выбор своих действий, как бы «пред-чувствуя», что нужно поступить именно так, а не иначе.

      Одним из важнейших свойств интуиции является ее непосредственность. Непосредственным знанием (в отличие от опосредованного) принято называть такое, которое не опирается на логическое доказательство. Для интуиции также характерна внезапность и неосознанность [1,168-185].

      К общим условиям формирования и проявления интуиции относятся следующие:

 1) основательная профессиональная подготовка субъекта, глубокое знание проблемы;

2) поисковая  ситуация, состояние проблемности;

3) действие  у субъекта поисковой доминанты  на основе непрерывных попыток  решить проблему, напряженные усилия  по решению проблемы или задачи;

4) наличие  «подсказки» [1,179]. 
 
 
 

Глава 3. Практика и познание. 

      Практика  – это материальное освоение общественным человеком окружающего мира, активное взаимодействие человека с материальными системами. В ней люди преобразуют и создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмачивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую.

      Важнейшими  чертами практики как гносеологического  феномена являются: целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем.

      Практика  дифференцирована. Так, например, еще  в начале истории зародились две  взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производства орудий труда. Позже происходит все  более детализированное и специализированное разделение этих сфер.

      Практика  имеет общественный характер, она  объединяет в целое миллионы человеческих воль, устремлений, направляя их к  реализации общественных целей. Возможности  практики обусловлены уровнем развития общества в целом.

      Поскольку практика основана на разуме, то она является целесообразной деятельностью. Цель предполагает мысленное представление будущей вещи. Разумный характер практической деятельности предполагает продумывание программы действий, оценку средств и условий достижения цели и т.д. Поскольку целеполагающее начало неустранимо из человеческой практики, то последняя является двуединым субъективно-объективным процессом, связывающим объективные предпосылки (природный и надприродный материал) с человеческой целеустремленностью.

      В тесной связи с практикой развивается  и познание. Оно и есть процесс  получения и накопления знаний обществом. Практика имеет познавательную сторону, познание – практическую. Знание является человеческой информацией о мире. Для начала практической деятельности человеку необходимы хотя бы минимальные знания о преобразуемом в практике предмете. Поэтому знание составляет необходимую предпосылку и условие осуществления практической деятельности [1, 63-73].

      Как упоминалось выше, практика и познание очень тесно связаны. Поэтому каждый из этих видов человеческой деятельности выполняет некоторые функции по отношению к другому. Рассмотрим их подробнее.

      Гносеологические  функции практики:

1. базисная функция, т.е. в качестве источника познания практика дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением;
2. детерминирующая функция, т.е. практика является движущей силой познания, от нее исходят импульсы, в значительной мере обусловливающие возникновение нового знания и его преобразование;
3. критериальная функция, т. е. практика является главным критерием истины;
4. целеполагающая функция, т. е. практика – цель познания, в конечном счете, что включает в себя и те варианты, при которых она выступает и непосредственной целью познания, ну а целью познания является достижение истинного знания [1, 74-78].

      Познание, в свою очередь, имеет ряд функций  по отношению к практике:

1. информативно-отражательная функция, т. е. познание перерабатывает исходные данные, полученные от практики и производит понятия, гипотезы, теории, методы;
2. проектно-конструктивная функция, т. е. познание вырабатывает идеальные планы таких новых типов человеческой деятельности, которые не могут возникнуть без науки;
3. регулятивная функция, т. е. познание регулирует практику, обеспечивает управление практикой.

      Практика  и познание, практика и теория взаимосвязаны  и воздействуют друг на друга. Их взаимоотношение  содержит в себе противоречие. Стороны  противоречия могут находиться в  состоянии соответствия, гармонии, но могут приходить в дисгармоничное состояние, доходящее до конфликта. Одна из сторон может отставать от развития другой, что является естественным выражением противоречия между ними; преодоление этого противоречия может вести к новому уровню их соотношения. На этом пути достигается развитие и теории, и практики [1, 79-84]. 

      Глава 4. Истина и заблуждение 

      Проблема  истины является ведущей в гносеологии. Все проблемы теории познания касаются либо средств и путей достижения истины, либо форм существования истины, форм ее реализации, структуры познавательных субъектно-объектных отношений и т. п.

      Многие  ученые отождествляют понятие истины и правды. Этой же точки зрения придерживается и большой знаток русского языка В. Даль.

      От  того, как каждый человек видит  истину, понимает ее суть, зачастую зависит  жизненная позиция этого человека, понимание им своего назначения [1, 31-32].

      В философии на сегодняшний день можно  указать наличие, по крайней мере, следующих концепций истины. Все  имеют как позитивные, так и  негативные стороны:

1. Классическая теория истин. Истина – это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании.
2. Когерентная концепция рассматривает истину как соответствие одних знаний другим.
3. Прагматическая концепция. Эта концепция широко распространенная в Америке, говорит, что истиной считается то, что полезно для человека.
4. Конвенциальная концепция. Истина – это то, что считает большинство.
5. Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода. Это процесс, в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой человек сам волен выбирать, каким способом познавать этот мир.
6. Неатомическая концепция. Говорит о том, что истина – это божье откровение.

      В истории философской мысли существовали разные понимания истины. Вот примеры  некоторых: «Истина – это соответствие знаний действительности»; «Истина – это опытная подтверждаемость»; «Истина – это свойство самосогласованности знаний» и др.

      Первое  положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности, является главным в классической концепции истины. Она называется так потому, что является древнейшей из всех концепций истины, ведь именно с нее начинается теоретическое исследование истины. Эту концепцию поддерживали Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах и др. [1, 33].

      Существует несколько определений истины. Вот определение из марксистской литературы: истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне зависимости от сознания.