Жизненный путь и работы Бенедикта Спинозы

      Рассматривая, каким путем приходит Спиноза к разрешению вопроса о нравственности, мы заметим, что его монизм оказывает свое влияние и на разрешение этой проблемы. Нравственность не противополагается природе; нравственная жизнь не противоречит естественной; нравственность не состоит в подавлении своей естественной природы; напротив, нравственная жизнь есть высшее проявление естественного свойства не только человека, но и всех тел природы, а именно стремления к самосохранению. Нравственность не только не требует подавления этого стремления, но есть это самое стремление в сильнейшей степени. Мудрец  стремится к самосохранению в гораздо большей степени, чем все прочие люди; он хочет проявить свою активную сторону и не зависеть от внешних тел, или же свести их влияние к минимуму. Он стремится к наивысшему могуществу; стремится к самосохранению не только физическому, но и нравственному; больше того, он стремится, чтобы большая часть его существа стала бы вечной; для этого он старается подавить свои страсти, но подавить их не в аскетическом смысле, а лишь только в том смысле, чтобы победить их сильнейшей страстью, любовью к Богу. Таким образом, любовь к Богу есть высшее проявление стремления к самосохранению; достигается же она жизнью согласной правилам разума. Так незаметно, со ступеньки на ступеньку, мы от факта, присущего всем телам природы, .стремления к самосохранению, доходим до высшего идеала, до блаженства, состоящего в интеллектуальной любви к Богу. Идеал так выводится из действительности, что удивляешься тому, что он еще не достигнут всеми. Из стремления к самосохранению геометрическим путем, математически выводится любовь к Богу. И хотя сам Спиноза признает, что путь к добродетели крутой, и поэтому достигнуть блаженства очень трудно и удается лишь немногим, но из его. понимания человеческой природы это не вытекает. Напротив, в «Этике» действительно математически из свойств человеческой природы выводится достижение блаженства. Для того, чтобы понять это противоречие, обратимся к тому, как понимает Спиноза человеческую природу; мы увидим, что в его психологии господствует рационализм и интеллектуализм. Он не только убежден, что всякая страсть может быть познана, но и в том, что это познание ее убивает самую страсть. Дело в том, что он не знает деления психической жизни на ум, чувство и волю и на лежащие в их основе эмоции. Для него вся психическая жизнь сводится к представлениям; смутные представления суть чувство; ясные представления - познание; воля и познание суть одно и то же; нет воли, существуют только отдельные акты отрицания и утверждения, заключающиеся в идеях. Следовательно ясно, что человек, достигший познания, достиг всего  и нравственного совершенства, и блаженства, и свободы от страстей. Единственная добродетель есть ясное познание; только поступки, руководимые познанием, добродетельны. Поступки же, вытекающие из чувства, т.е. из смутных представлений, не могут быть добродетельны. Поэтому, такие чувства, как раскаяние и сострадание, вредны, потому что они не согласны с ясным познанием; кроме того, они противоречат и стремлению к самосохранению, так как связаны с чувством неудовольствия, следовательно уменьшают способность человека к самосохранению. Поэтому для него нет и отдельных категорий нравственных переживаний, отличающихся особым психическим характером, а нравственность есть вывод, следствие ясного познания. Поэтому, хотя в его «Этике» есть ряд правил в духе христианской морали, например, отвечать на ненависть любовью, но это не будут нравственные переживания в нашем смысле, так как эти правила суть следствия разумной жизни. Для мудреца ненависть есть вообще представление, соединенное с чувством неудовольствия, а потому вредное; поэтому же вредно и сострадание. Отдельной категории нравственных переживаний, с особым оттенком должного в «Этике» нет. Есть только смутные и ясные представления. Этот интеллектуализм характерен для «Этики» он делает возможным выведение нравственной жизни из естественной, выводит все из принципа разумного эгоизма; мудрец живет в мире и согласии с другими людьми, отвечает на ненависть любовью, но все это потому, что отвечает принципу разумного эгоизма. Поэтому у Спинозы нет и особых общественных чувств, обязательных для человека. Общество есть просто результат, слияние в одно целое отдельных личностей. Но исходит его философия из существования отдельного человека. Задача «Этики» - как достигнуть блаженства отдельному человеку. Цель -- высшее самосохранение; путь - ясное познание; следствие же блаженной жизни есть мир и согласие между людьми. Человек стремится к интеллектуальной любви к Богу; но следствием этого стремления есть жизнь в согласии с другими людьми. Другие люди рассматриваются с такой же точки зрения, как и все окружающие тела природы. Согласие с ними полезно, а раздор вреден; нет ничего полезнее для человека, чем другой человек, руководимый правилами разума. Поэтому мудрец стремится, чтобы благо, которым он обладает, стало доступным всем; стремится просветить других людей, помочь им в их борьбе со страстями и с природой. Но все это следствия его стремления к блаженству, которая составляет истинную цель его жизни. Все построение «этики» исходит из этого предположения; вся ее задача есть освобождение от страстей и достижение блаженства. Об этом же свидетельствует и предисловие к «Трактату об усовершенствовании разума», где Спиноза доказывает, что единственное настоящее благо есть познание, а освобождение от страстей состоит в чувстве соединения с природой. В этом предисловии поставлена задача: как достигнуть соединения с природой. «Этика» дает ответ: интеллектуальная любовь к Богу есть следствие ясного познания. 

                                                                       Заключение

В своем учении о природе Бога Спиноза раскрывает природу Бога (как субстанции) и его свойства-атрибуты. К последним он относит::

***   то, что он необходимо существует;  ·     

  ***   то, что он един;    

  ***  то, что он существует и действует только по причине заключенной в нем самом;

***    то, что он составляет свободную причину всех вещей, причем причину

имманентную;

***   то, что все существует в боге и зависит от него;

***   то, что без него ничего не может существовать, ни быть представлено;

***  то, что все предопределено, причем не из свободы божественной воли, а из абсолютной природы бога, т.е. его абсолютного могущества.

               Логическим следствием из атрибутов Бога он считает существование модусов. Данные модусы суть бесконечные воплощения исходной субстанции-бога и составляют чувственный мир.  Человека Спиноза рассматривает как один из модусов, который обладает повышенным содержанием разума, и единственный из модусов, может достигать определенной свободы путем осознания необходимости собственного поведения.  Стремление к антропоцентризму, свойственное человеку, может привести к ошибочному восприятию действительности и возникновению суеверия. К таким суевериям Спиноза относит все господствовавшие в то время религии, считая их необоснованными плодами человеческого воображения. Он выступает за развитие особой религии, которая была бы порождением мудрости, т.е. разума,  приложенного к пониманию природы Бога. 
 
 
 
 
 
 

                                                               Список литературы

1. Философия: курс лекций : учеб. пособие для студентов вузов / А.А. Радугин. - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Библионика, 2008.
2. Разум и бытие. Этюды о классическом рационализме и неклассической науке / Б.Г. Кузнецов; АН СССР. Ин-т истории естествознания и техники. - М. : Наука, 1972.
3. Мир философии : Кн. для чтения: [В помощь изучения курса философии по учеб. для вузов "Введение в философию" (под ред. И.Т. Фролова)] / Сост. П.С. Гуревич, Сост. В.И. Столяров, Ред. И.Т. Фролов. - М. : Политиздат, 1991
4. История философии в кратком изложении / [Пер. с чеш. И.И. Богута]. - М. : Мысль, 1991. - 592 с.
5. Філософські виміри культури / М.В. Дяченко ; [Передм. Віль Бакіров; Харк. держ. акад. культури]. - Х. : ХДАК, 2007. - 204 с.