Жизненный путь и работы Бенедикта Спинозы

                                                         Содержание 

1) Жизненный путь и работы Бенедикта Спинозы

2) Понятие Бога в работах и жизни Спинозы.

3) Развитие философской системы

4) Основные принципы философии Спинозы

5) Философия и этика

6) Заключение

7) Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                         Жизненный путь и работы Бенедикта Спинозы

      Барух Спиноза (известное написание его имени Бенедикт – латинизированная версия его подлинного имени) является одним из наиболее ярких мыслителей школы рационализма. Он жил с 1632 по 1677 год, во времена расцвета рационалистической философии. Хотя его наследие не так богато,  как,  например, наследие Рене Декарта, но немногие его работы отличаются великолепной продуманностью и четкой структуризацией. Последовательный сторонник применения разума и логики во всех отраслях человеческой мысли, он сумел использовать доказательственный подход, применяемый обычно в математическом изложении даже в своих философских работах.  Рассматривая философские произведения Спинозы, невозможно игнорировать условия в которых развивался его научный талант, как и те условия, в которых ему приходилось работать. Он родился в Амстердаме в семье евреев, бежавших из Португалии от религиозных преследований. В большой еврейской общине,  сложившейся к тому времени в Нидерландах царила атмосфера религиозного фанатизма и нетерпимости. Первоначальное образование он получил в семиклассном еврейском училище, где преподавалось еврейское богословие и древнееврейский язык. Первоначально он подавал большие надежды, и его родители надеялись, что он станет новым светилом в иудаистской религии. Но этого не произошло. Он начал изучать математику и медицину, все более и более удаляясь от общины. Кульминацией этого постепенного разрыва стало его отлучение от религии произошедшее в 1656 году. В 1654 году, после смерти отца, некоторое время Спиноза продолжал его дело, но, выбрав своей стезей философию, отошел от коммерции и отказался от своей доли в наследстве. Найдя противоречия между Ветхим Заветом и еврейским богословием, Спиноза выразил сомнения в догматах о сотворении мира, о душе и загробной жизни, о боговдохновенности Священного Писания. Ортодоксально настроенные руководители общины потребовали от Спинозы отречения от "еретического" образа мысли, но, столкнувшись с его непоколебимостью, попытались его подкупить, посулив в случае согласия и сохранения приверженности обрядам иудаизма крупную ежегодную пенсию. Но Спиноза оставался непреклонен, за что подвергся физическому нападению. В 1656 он был отлучен от иудаизма и изгнан из еврейской общины и из Амстердама.

Примерно в это время он написал свою первую работу «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье».  (1658-1660гг.). Дальнейшая судьба Спинозы также была нелегкой, он много работал, но очень мало печатался. Практически все свои идеи ему приходилось распространять путем переписки и личного общения. Под его именем и при его жизни вообще вышла всего одна работа, «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом»(1661-1662 гг.). Второй его книгой, которая тоже вышла при его жизни, хотя и анонимно, был «Богословско-политический трактат»  (1670г.) Эта книга вызвала такую бурю эмоций, что воспрепятствовала публикации намного более нейтральной «Этики», которая была окончена в 1675 году. Эта книга, содержащая квинтэссенцию философских представлений Спинозы,  увидела свет только после его смерти, в «Посмертном издании», осуществленном его друзьями в 1677 году. Но судьба его работ по прежнему была трагичной.  Всего через несколько месяцев спустя публикация была запрещена и не переиздавалась до 19 века 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                        Понятие Бога в работах и жизни Спинозы.

Одним из предметов, которые интересовали Спинозу являлось понятие Бога, и другие вопросы связанные с существованием Бога. С одной стороны, обычно он рассматривает этот вопрос в неразрывной связи со своим учением о человеке и этике. С другой стороны, явно видно, что этот вопрос волнует его сам по себе.  Отношение Спинозы к проблеме Бога можно охарактеризовать как пантеизм, но пантеизм несколько специфический. Специфичность его пантеизма была настолько высока, что в советской философской традиции его принято было рассматривать как материалиста. Это связанно с тем, что Спиноза не рассматривал Бога как некую субстанцию, которая одухотворяет и направляет природу, будучи «разлита» в ней, а как субстанцию, которая одновременно есть Бог и природа. Таким образом, Бог действительно утрачивает свое специфическое положение и творческая роль оказывается разлитой в природе. Однако более внимательноепрочтение работ Спинозы, особенно его более поздней и зрелой «Этики»,  убеждает, что Спиноза не в коем случае не был материалистом, поскольку все его доказательства и теоремы, в том числе творческого начала в природе, в той или иной мере базируются на внечувственном, высшем образе Бога.    

                        Развитие философской системы

В  философской системе Спинозы нет резких скачков, он достаточно последователен в своих убеждениях. Достаточно сравнить «Краткий трактат оприроде Бога, Человека и его счастья» и «Этику», чтобы увидеть, что в этих двух книгах, несмотря на разделяющие их более чем 15 лет, основные идеи Спинозы принципиально не изменились, хотя и пробрели большую выверенность иструктурированность. Характерной особенностью метода Спинозы являлось его стремление к четкой формализации рассуждений и доказательств. Он стремился сделать философию такой же точной наукой, как была в его время геометрия. Не случайно, что в названиях его книг так или иначе часто присутствуют слова «геометрический способ доказательства». Это касается как «Основ философии Декарта, доказанные геометрическим способом», так и «Этики» (Полное название начинается со слов «Этика, доказанная в геометрическом порядке.»).  Философская система Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он разделял как рационалистический метод Декарта, так и его физические представления. Не случайно, что одна из 6 крупных работ Спинозы посвящена доказательству идей Декарта. Однако, в отличие от Декарта, который основное внимание уделял методу, Спиноза интересовался больше применением этого метода для получения знаний об окружающем мире и рассуждениям по поводу этого мира. Значительное влияние на Спинозу оказали также идеи Джордано Бруно, особенно его пантеистические рассуждения. Также значительное влияние на него оказали такие разные мыслители как Томас Гобс, видный представитель материализма того времени, и Маймонид, еврейский философ и богослов 12 века, склонявшийся к пантеизму.  
 
 
 
 
 

                         Основные принципы  философии Спинозы

     Источниками учения мыслителя  наряду с рационалистической философией Декарта и средневековой еврейской философией были пантеистическая доктрина Джордано Бруно, а также философские учения Френсиса Бэкона и Томаса Гоббса. В основе онтологии Спинозы лежит положение о тождестве бога и природы. Природу он рассматривал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной самой себя. Многообразные единичные вещи являются проявлениями субстанции или ее модусами. Субстанция предстает как порождающая природа, противопоставленная бесконечности единичных вещей. Субстанция обладает бесконечным количеством неотъемлемых свойств (атрибутов), составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два: протяженность и мышление. Движение рассматривалось как один из модусов вещей. Спиноза выступил последовательным и радикальным противником телеологии и сторонником детерминизма, который понимал механистически и фаталистически: случайность понималась им как субъективная категория. Весь мир представал в философии Спинозы системой строгой и жесткой детерминации. В области познания философ занял позицию последовательного рационализма, о чем свидетельствует его классификация познавательных способностей. К первому роду познания он отнес, с одной стороны, "познание через беспорядочный опыт", опирающееся на чувства, с другой стороны, познание посредством оперирования аналогиями. Этот род познания Спиноза называет "мнением или воображением". Его результатом являются неадекватные, то есть искаженные и смутные идеи; он является единственной причиной ложных знаний. Рассудок, порождающий общие понятия и адекватные идеи о свойствах вещей, представляет собой второй род познания. Третий род - интуиция, которая нацелена на адекватное познание сущности вещей. Рассудок и интуиция дают адекватное, истинное знание. В качестве критериев истины служили необходимость, ясность и отчетливость. Рассматривая тело человека как модус протяженности, а его душу - как модус мышления, то есть подчиненными необходимости, Спиноза отрицал свободу воли. В аффектах (страстях) проявляется порабощенность человека, его рабство. Вместе с тем Спиноза обосновывал идею о совместимости необходимости и свободы, которая достигается благодаря познанию, которое является сильнейшим из человеческих влечений и проясняет аффекты. Свобода, по Спинозе, противостоит не необходимости, а принуждению и насилию. Положение о свободной необходимости является краеугольным камнем этики Спинозы. Философ-мудрец, познавая необходимость и испытывая "интеллектуальную любовь к богу", становится свободным.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                       Философия и этика

 В системе Спинозы характерным является ее стремление к монизму; сведение воедино всех противоречий, завещанных ему Декартом, составляет отличительную черту философии Спинозы; эта черта проявляется как в крупном, так и в мелком, проникает всю философию в целом и в частностях, проявляется и в форме и в содержании. Декарт обострил все противоречия предшествовавшей эпохи до их крайнего предела; его система представляется дуалистичной; дуализмом проникнута вся его система; дуализм между Богом и миром, между душой и телом, между природой и человеком, между свободной волей и механической причинностью - вот результат философии Декарта; результат, приведший к исключению человека из природы, к выводу, что все телесное неодушевленно, а все духовное бестелесно, что животные - простые автоматы; при этом самое существование человека, в котором есть без сомнения душа и тело, представляется загадочным, противоречащим основным началам философии Декарта. Разрешение всех этих противоречий выпало на долю Спинозы. Философия Спинозы стремится разрешить все эти противоречия. При этом   разрешение их сводится к торжеству реализма; понятие причинности, законы которой вечны и неизменны, является главным в системе Спинозы; натурализм проникает его систему. Разрешив дуализм между Богом и миром в сведении их к пониманию «Бога или Природу Бога, действующего по неизменным и вечным законам своей природы, с необходимостью вытекающим из его существа, он разрешает противоречие между душой и телом, в том смысле, что объявляет их порядок одинаковым, так что порядок и связь идей есть тот же, что и порядок и связь вещей; это приводит к результату, что все тела природы одушевлены, но в разной степени. Таким образом положение человека не представляется обособленным, противоречащим всему строю природы; напротив человек представляется органическим звеном в природе, частью всей природы; в человеке сложность физического механизма соответствует сложности его психических переживаний; но он есть лишь последнее звено в той длинной цепи тел природы, разные члены которой все одушевлены, но лишь в разной степени. При этом, приписываемая Декартом человеку, как особенность его природы, свобода воли отрицается Спинозой. Человек направляется к своей деятельности мотивами, заставляющими его при данных обстоятельствах действовать определенным образом и лишающими его возможности действовать иначе. Действия человека подвержены тому же закону причинности, которому подчинено все в природе, считают же люди себя свободными, потому что они сознают свои действия, но не знают причин, которыми определяются к действиям. Из того, что человек считает себя свободным, совершенно не следует, что он на самом деле свободен. Так что и с этой стороны человек не отличается от других тел природы. Наконец, в самом человеке нет противоречия между ощущениями и понятиями, а есть лишь разница между смутными и ясными идеями. Смутные идеи - суть чувства, страсти, аффекты, ясные идеи - суть разум. Проясняя свои смутные идеи, человек возвышается до ясного познания. Ясное же познание ведет к блаженству, нравственности. Таким образом мы видим, как все в системе покоится на естественном базисе, все вытекает с необходимостью из законов природы, и самое достижение духовной свободы выводится из законов природы; самая же свобода состоит в соединении с природой; сознание этой связи освобождает человека от мелких страстей и доставляет ему блаженство. В этом проявляется монизм  Спинозы. Другой характерной особенностью является рационализм; вера, что весь мир устроен разумно, и может быть понят до мельчайших своих частиц, до последних проявлений. Противоположность между чувством и разумом уничтожается; чувство есть лишь смутная идея; но стоит прояснить эту идею, и разум восторжествует. Таким образом познание уничтожает все смутные и неясные стремления  человека; безнравственность есть лишь следствие незнания, невежества; стоит лишь просветить человека, и он достигнет вместе с тем и высшей нравственности, так как все поступки будут тогда направляться разумом, а не влечением. Таким образом в системе Спинозы проявляется слияние натурализма с рационализмом, слияние, характеризующее ее особенное положение среди других систем философии и проявляющееся в разрешении всех вопросов, которыми  занимается его философия.

        Переходим к разрешению вопроса о нравственности. Человек, как мы видели, есть часть природы; существо, природа которого не отличается от природы других тел. Так как нравственность выводится из законов природы человека, то надо узнать, каким  законам подвержена человеческая природа. Человек есть тело природы, одаренное разумом; но раньше всего тело природы, и потому законы, управляющие всеми телами природы, управляют и им. Основной закон, которому подчиняются все тела природы, есть стремление к пребыванию в своем состоянии, выражающееся у живых существ в стремлении к самосохранению. Это есть и основной закон природы человека. Но всякое тело природы, проявляя в этом стремлении к самосохранению свою активную  сторону, свое могущество, с другой стороны подвергается влиянию других тел природы на него, влиянию, противоречащему его стремлению к самосохранению, полагающему ему пределы, действующему в противоположном направлении; в этом отношении тело пассивно. Общая способность тела к самосохранению, могущество его - определяется результатом взаимодействия этих двух тенденций; тело тем могущественнее, чем менее оно подвергается влиянию окружающих тел, а определяется к действованию причинами, свойственными его природе; наоборот, чем больше тело подвергается действию других тел, чем менее оно самостоятельно, тем слабее оно отстаивает свое существование. В человеке и активная и пассивная сторона проявляются особым образом, вытекающим из законов человеческой природы. Влияние окружающих тел сказывается в страдательных аффектах, которым подвержен человек. Страдательный аффект или страсть есть смутная идея, которую дух получает о своем теле; причиной страдательных аффектов являются внешние тела. Следовательно, чем больше человек подвержен влиянию окружающих тел, тем более он подвержен страстям; поскольку человек подвержен страстям, постольку он не самостоятелен,   настолько ущербляется   его   стремление   к самосохранению. Противоположностью  страдательным аффектам суть деятельные аффекты, являющиеся при созерцании человеком своей активности, вытекающие из природы человека, действующей активно, а не подверженной влиянию внешних тел.  Познание добра и зла есть деятельный аффект, показывающий могущество разума, а  следовательно, активной стороны человеческой природы. Добродетель есть  стремление к самосохранению согласно правилам человеческой природы. Человек поступает добродетельно, когда определяется к своей деятельности ясными идеями, ибо в таких поступках выражается его активная сторона. Наоборот, поскольку человек руководится страстями, он не может поступать добродетельно, так как поступки, вытекающие из страстей, показывают подчиненность человека внешней природе, пассивность, малое развитие стремления к самосохранению. Следовательно, высшее самосохранение состоит в подчинении своих поступков правилам разума, ибо тогда человек всегда будет действовать активно, согласно правилам своей природы, а не подчиняясь воздействию чужих тел. Но из существа разума вытекает стремление к познанию. Познание есть ясное и отчетливое стремление к самосохранению согласно правилам разума, потому что мы активны лишь постольку, поскольку познаем. Все то,  что ведет к познанию, полезно, т.е. способствует самосохранению, а все то, что  мешает познанию вредно, так как мешает самосохранению. Страсти, как мешающие ясному и отчетливому познанию, вредны. Цель человека - это стремление к самосохранению, познанное ясно и отчетливо, следовательно и стремление освободиться от влияния страстей, мешающих познанию. Но страсть может быть вытеснена не познанием, как таковым, а лишь постольку, поскольку познание есть деятельный аффект. Следовательно, для того, чтобы вытеснить другие аффекты, познание само должно стать сильнейшим аффектом. Сила аффекта определяется объектом аффекта; чем значительнее, чем выше объект аффекта, тем сильнее и аффект. Аффект к вещи настоящей сильнее, чем к прошлой; к необходимым сильнее, чем к случайным. Поэтому познание для того, чтобы вытеснить другие аффекты, должно относиться не к случайным и мелким вещам, а к вещи необходимой, возбуждающей большое число представлений, обладающей многими признаками, могущими присутствовать в сознании и находящимися постоянно налицо; таким объектом, обладающим всеми указанными условиями, является Бог или Природа. Познание Бога поэтому может стать сильнейшим аффектом, вытесняющим все аффекты к мелким и случайным вещам. Познание Бога может вытекать из познания всякого аффекта; вообще всякая страсть может привести к познанию Бога. Страсть есть смутная идея, которую дух получает о своем теле; но нет такого телесного возбуждения, о котором мы не могли бы образовать ясной и отчетливой идеи. Следовательно, всякая смутная идея может быть прояснена. А это познание аффекта ведет к познанию необходимости всех законов природы, необходимости, вытекающей из существа Бога, вечного и неизменного, действующего по неизменным и вечным законам. Поскольку познание Бога есть аффект, связанный с чувством удовольствия, так как разум при этом познает себя активным, действующим по законам своей природы. Но аффект, соединенный с чувством удовольствия, есть любовь. Следовательно, познание Бога ведет к любви; эта любовь к Богу интеллектуальна, так как вытекает из ясного познания его природы, а не из смутных влечений. Эта любовь к Богу ведет к блаженству, освобождению от страстей к мелким и случайным вещам, избавляет от горя и несчастий. Горе и несчастия происходят от неумеренной любви к вещи случайной, обладать которой постоянно мы не можем; от этого проистекают страх, ревность и подозрение. Но любовь к Богу не может быть омрачена этими страстями, ибо объект этого аффекта вечен; дух, созерцающий Бога, не может быть омрачен подозрениями, ревностью, ибо ничто не может лишить его обладания этим объектом. Поэтому, человек, обладающий ясным познанием Бога, не только не боится, чтобы и другие не достигли этого познания, но, наоборот, желает, чтобы все другие люди любили Бога, хочет приобщить всех добродетели, и тем больше радуется, чем больше другие достигают интеллектуальной любви к Богу. Таким образом, интеллектуальная любовь к Богу, вытекающая из ясного познания,  способствует миру и согласию между людьми, поскольку все стремятся к одной цели, к цели благородной и возвышенной, не дающей места мелким распрям, а объединяющей всех в великом чувстве слияния с Богом, созерцания необходимых и вечных законов природы. Вообще, душа, исполненная любовью к Богу, не подвержена страстям, вытекающим из воздействия внешних тел природы на наше тело. Дух, занятый созерцанием Бога, созерцает все вещи под формою вечности, т.е. он познает существо вещи, а не временное пребывание тела, так как временным  пребывание тела представляется  лишь смутному воображению. Ясное же познание видит все вещи под формою вечности, т.е. независимо от времени. Человеческий дух не разрушается абсолютно вместе с телом; разрушается лишь та часть, которая представляет возбуждения тела. Та же часть, которая познает вещи под формою вечности, остается и после разрушения тела; следовательно, чем большая часть духа была занята созерцанием Бога, тем большая его часть остается бессмертной, т.е. вечной, познающей все вещи под формою вечности. Таким образом интеллектуальная любовь к Богу делает большую часть души вечной. Но если бы мы даже не знали, что дух, занятый созерцанием Бога, достигает вечности, мы все равно стремились бы к вечной и интеллектуальной любви к Богу, так как она есть блаженство, освобождение от страстей. Вообще блаженство не есть награда за добродетель, а сама добродетель. Не потому мы наслаждаемся блаженством, потому что освободились от страстей, а наоборот, мы освобождаемся от страстей, потому что достигли блаженства, т.е. интеллектуальной любви к Богу.