Жан Жак Руссо (1712-1778)

      В смысле этой органической «чувствительности» «Новой Элоизы» учеником Руссо явился впоследствии Гете со своим «Вертером» и Карамзин с «Бедной Лизой», не говоря уже о многочисленных французских подражателях романа.

       ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

      Противопоставив себя коллективной, объединенной общностью  основных установок и основных интересов  работе группы просветителей XVIII в., воплощений живой, протестующей, разрушающей и созидающей мысли XVIII столетия. Он сыграл огромную прогрессивную роль в общем идейном движении своего века. В этом смысле его можно назвать «зеркалом» французской революции. Он был выразителем тех мыслей и чувств, которые нашли свое законченное выражение в якобинстве с его плебейскими способами расправы со старым порядком, с его культом спартанской добродетели, с его «чувствительной» фразеологией.

Революция признала Руссо одним из своих  предтеч. Бюсты его, наравне с  бюстами героев древности, украшали революционные клубы и залы официальных собраний законодательных органов. Прах его был перенесен в Пантеон, отдельные эпизоды его жизни изображались на революционной сцене. Чувствительная фразеология Руссо придала оттенок «сентиментализма» речам революционных ораторов и, в частности, Робеспьера и Сен-Жюста, которые считали себя и действительно являлись его идейными учениками. Многие социально-политические концепции Руссо составляли основные пункты якобинской политической программы. В «Гимне Жан-Жаку Руссо» Мари-Жозефа Шенье, написанном в честь перенесения праха великого писателя в Пантеон, весьма полно отражено восприятие и понимание творчества Руссо якобинской революцией. Руссо, «друг Эмиля и свободы», прославляется революцией потому, что он «с земли, давно порабощенной… снял оковы злобных сил, и вольности перворожденной права от пут освободил». Франция чтит его память за то, что он «нес рабам дары свободы… гнал тиранов, королей», за то, что он – «всех мудрых назиданье, друг человечества прямой». В честь этого «друга человечества» революционные власти и якобинские клубы устраивали общественные празднества, самый замысел которых был заимствован у Руссо.

      Своими  трудами он на несколько десятилетий  предвосхитил те передовые демократические  преобразования, которые произошли в Европе в конце XVIII – начале XIX вв. и продолжают развиваться до сих пор.

      Огромен вклад этого величайшего мыслителя  французского Просвещения в разработку и исследование идей социального  равенства, народного суверенитета и хотя в своих работах он не находит разрешений многих противоречий, уже то, что он поднимает эти вопросы подчеркивает глубину мысли философа.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., Мысль, 1984, 318 с.

2. История  диалектики XIV – XVIII вв. под редакцией Каменского З.А., М., Мысль, 1977, 355 с.

3. Муравьев  Ю.А. Ги Бесс. Жан-Жак Руссо., Вопросы  философии № 1, 1991.

4. История  французской литературы под редакцией  Анисимова И.И. Мокульского С.С.  Смирнова А.А., Москва-Ленинград,  Академия Наук СССР, 1946, 811 с.

5. Руссо  Ж.-Ж. Избранные сочинения. Том  3, М., Гослитиздат, 1961, 727 с.

6. Руссо  Ж.-Ж. Трактаты. М., Наука, 1969, 703 с.

7. Руссо  Ж.-Ж. Юлия или Новая Элоиза., М., Художественная литература, 1968, 773 с.