Западники и славянофилы

 
 
 

 

План:

1. Введение
2. Западничество
3. Славянофильство
4. Западники и славянофилы
5. Заключение 
   
1. Введение.

   На  рубеже 30—40-х гг. в среде дворянской интеллигенции сложились два  течения общественной и политической мысли под условными наименованиями славянофилов и западников, которые в лучших традициях русских просветителей и реформаторов обсуждали вопросы исторических судеб России, ее места и роли среди других народов, особенности ее политического и правового опыта в сравнительно-историческом сопоставлении с опытом Европы и народов Востока.

   Тема  самобытности истории России и ее политического опыта обсуждалась не впервые. Она ставилась и истолковывалась разработчиками темы Москва — третий Рим, затем Аввакумом, патриархом Никоном, а в начале века также Карамзиным, декабристами. В этом же плане воспринималась формула режима правления при Николае I, выдвинутая министром просвещения С. С. Уваровым в виде триады «православие, самодержавие, народность». Самодержавие объявлялось главным устоем, обеспечивающим мощь и величие России; православие считалось соответственно основой духовной жизни; народность истолковывалась как проявление многовековой традиции патриархального единения народа со своим царем. Эта официальная теория усердно насаждалась в школах, университетах, в канцеляриях, в церкви и армии. 

2. Западничество.

1. Понятие.

   За́падничество — сложившееся в 1840-х—50-х годах направление русской общественной и философской мысли. Западники выступали за ликвидацию крепостного права и признававшие необходимость развития России по западно-европейскому пути. Западничество — оригинальное направление русской мысли. Было бы неверным утверждать, что оно было заимствовано с Запада. Хотя отдельные идеи западников полностью повторяют европейские образцы, в целом это движение было возможно только в стране, лежащей на пограничье цивилизаций и претерпевшей серьезную цивилизационную трансформацию на рубеже Средневековья и Нового времени. Аналогии западничеству следует искать не в Европе или Америке, а в таких странах, как Япония или Турция.  

2. Сторонники.

   Большинство западников по происхождению и положению  принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы  из среды богатого купечества, ставшие  впоследствии преимущественно учёными  и литераторами. Идеи Западничества выражали и пропагандировали:

• литераторы — Пётр Чаадаев, Иван Тургенев, Николай Мельгунов, Василий Боткин, П. В. Анненков, М. Н. Катков, Е. Ф. Корш, А. В. Никитенко и др.;
• профессора истории, права и политической экономии — Т. Н. Грановский, П. Н. Кудрявцев, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, П. Г. Редкий, И. К. Бабст, И. В. Вернадский и др.
• Идеи западников отчасти разделяли писатели и публицисты — Д. В. Григорович, И. А. Гончаров, А. В. Дружинин, А. П. Заблоцкий-Десятовский, В. Н. Майков, В. А. Милютин, Н. А. Некрасов, И. И. Панаев, А. Ф. Писемский, М. Е. Салтыков-Щедрин.
• Своего рода предшественниками западнического мировоззрения в допетровской России были такие политические и государственные фигуры XVII века, как московские бояре — воспитатель и фаворит царя Алексея Михайловича Б. И. Морозов, главы Посольского приказа, фактически возглавлявшие русские правительства, — А. С. Матвеев и В. В. Голицын.

 

                                  
Александр Иванович Герцен (1812—1870) — русский писатель, публицист, философ, революционер (справа). 
Тимофей Николаевич Грановский (1813—1855) — русский медиевист, профессор всеобщей истории Московского университета (слева). 

3. Идеи.

   Формированию  западничества и славянофильства  положило начало обострение идейных  споров после напечатания в 1836 "Философического  письма" Чаадаева. Общественно-политические, философские и исторические воззрения  западников, имея многочисленные оттенки  и особенности у отдельных  западников, в целом характеризовались  определёнными общими чертами.

   Западники выступали с критикой крепостного  права и составляли проекты его  отмены, показывали преимущества наёмного труда. Отмена крепостного права  представлялась западникам возможной  и желательной только в виде реформы, проводимой правительством совместно  с дворянами.

   Западники критиковали феодально-абсолютистский строй царской России, противопоставляя ему буржуазно-парламентарный, конституционный  порядок западно-европейских монархий, прежде всего Англии и Франции.

   Выступая  за модернизацию России по образцу  буржуазными стран Западной Европы, западники призывали к быстрому развитию промышленности, торговли и новых средств транспорта, прежде всего железных дорог; выступали за свободное развитие промышленности и торговли.

   Достижения  своих целей они рассчитывали добиться мирным путём, воздействуя  общественным мнением на царское  правительство, распространяя свои взгляды в обществе через просвещение  и науку.

    Пути  революции и идеи социализма  западники считали неприемлемыми. Сторонники буржуазного прогресса и защитники просвещения и реформ, западники высоко ценили Петра I и его усилия по европеизации России. В Петре I они видели образец смелого монарха-реформатора, открывшего новые пути для исторического развития России, как одной из европейских держав. 

4. Программы западников.

   Политическая  программа западников содержала  такие положения, как отмена крепостного  права, строгое соблюдение имеющихся  законов, установление конституционной  монархии, а в перспективе парламентской  республики и обеспечение гражданских  свобод, изложенных в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. В области социальной политики главными требованиями западников были разрушение общины и ликвидация правового неравенства сословий.

   Экономическая программа содержала замену крепостного  труда наемным, индустриализацию страны и развитие транспорта, а также  снятие ограничений для частного предпринимательства и свободной  торговли.

   Нравственный  кодекс западников предполагал воспитание в людях таких качеств, как  чувство собственного достоинства  и личной суверенности. Это связано  было, однако, с далеко идущей толерантностью по отношению к любому проявлению «не нашего» (наши) и интересом  к иным культурам и иной ментальности (не только западной). Кроме того, чтобы  подчинить себе механизмы природы  и истории, человек должен был  выработать в себе чувство здравого смысла, умение действовать легально, дисциплинированно и лояльно  по отношению к вышестоящим. С  этой точки зрения западники смотрели и на культуру повседневного быта. Они ценили комфорт, жизнь в достатке, порицали лень и безалаберность, презрение  к порядку и удобствам. Выразителем  западнического идеала в художественной литературе стал тип честного, энергичного  предпринимателя (Штольц в романе И. Гончарова Обломов, Соломин в тургеневской Нови). 

5. Западники в печати и литературе.

   В 40-е  гг. XIX века крупнейшим печатным органом  русских западников стал журнал «Отечественные записки», возглавляемый Виссарионом Белинским. Сотрудниками журнала в разное время были почти все крупнейшие западники: Грановский, Боткин, Кетчер, Герцен, Огарёв. С трибуны «Отечественных записок» велась основная полемика с оппонентами-славянофилами, в первую очередь, с журналом «Москвитянин». В 1846 году Белинский из-за разногласий с владельцем журнала Краевским перешёл в «Современник». 

3. Славянофильство.

1. Понятие.

   Славянофильство зародилось в к. 1830-х, а в 1840-50-х  собрало вокруг себя самые мощные национальные силы.

   Течение возникло как антипод западничества. Как писал Ю. М. Лотман, «Отношение к западному миру было одним из основных вопросов русской культуры на всем протяжении послепетровской эпохи. Можно сказать, что чужая цивилизация выступает для русской культуры как своеобразное зеркало и точка отсчёта, и основной смысл интереса к „чужому“ в России традиционно является методом самопознания». В то же время Ю. М. Лотман категорически отвергал утверждение, что русские славянофилы — носители «подлинно русских начал», «противостоящие западной цивилизации». По его мнению, истинное славянофильство первой половины XIX века представляло собой «русское отражение идей немецкого романтизма», что, однако, «ни в коей мере не унижает его оригинальности и органичности для России».

   Наибольшее  развитие славянофильское мировоззрение  приобрело в конце XIX века, в период правления Александра III. 

2. Представители славянофильства.

   Сторонники  славянофильства (славянофилы, или  славянолюбы) заявляли о наличии  у России собственного, самобытного  пути исторического развития. Основоположником этого направления стал литератор А. С. Хомяков, деятельную роль в движении играли И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин.

   Круг  единомышленников-славянофилов был  широк.

• Вокруг них группировались И.С. Аксаков, И. Д. Беляев, Д. А. Валуев, А. Ф. Гильфердинг, Н. Д. Иванишев, П. В. Киреевский, А.И. Кошелев, В. И. Ламанский, В. Н. Лешков, Н. А. Попов, В. А. Черкасский, Ф. В. Чижов.
• Славянофилов поддерживали и являлись выразителями их идей русские писатели С. Т. Аксаков, В. И. Даль, А. А. Григорьев, А. Н. Островский, Ф. И. Тютчев, Н. М. Языков и др.
• Мировоззренческие учения славянофилов оплодотворяли научную деятельность русских ученых Ф. И. Буслаева, О. М. Бодянского, Г. П. Галагана, В. И. Григоровича, И. И. Срезневского, М. А. Максимовича, Н. А. Ригельмана.

 
                                     

Юрий Федорович  Самарин (1819—1876) — русский публицист  и философ(справа.)

Иван Васильевич Киреевский (1806—1856) — русский религиозный  философ, литературный критик и публицист (слева). 

3. Идеи  славянофил.

   Славянофилы, российские общественные деятели и  выразители идей Святой Руси, сыграли большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национально-патриотического мировоззрения.

   Славянофилы предложили концепцию особого пути России, утвердились в мысли о  спасительной роли правоверия как христианского вероучения, заявляли о неповторимости форм общественного развития русского народа в виде общины и артели.

   И. В. Киреевский писал:

«Всё, что препятствует правильному и полному развитию Православия, всё то препятствует развитию и благоденствию народа русского, всё, что даёт ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, всё то искажает душу России и убивает её здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будут проникаться духом православия государственность России и её правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе, тем оно будет благоустроеннее, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений».

   Славянофилы чаще всего собирались в московских литературных салонах  Елагиных, Свербеевых,  Павловых. Здесь в горячих спорах со своими либерально-космополитическими противниками славянофилы представляли идеи русского возрождения и славянского единства. 

4. Славянофилы в печати и литературе.

   Долгое  время у славянофилов не было своего печатного органа. Статьи славянофилов выходили в «Москвитянине», а также в различных сборниках — «Синбирский сборник» (1844), «Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных» (1845), «Московские сборники» (1846, 1847, 1852). Свои газеты и журналы славянофилы стали издавать только с середины 1850-х, но и тогда подвергались разным цензурным ограничениям и притеснениям. Славянофилы издавали журналы: «Русская беседа» (1856—1860), «Сельское благоустройство» (1858—1859); газеты: «Молва» (1857), «Парус» (1859), «День» (1861—1865), «Москва» (1867—1868), «Москвич» (1867—1868), «Русь» (1880—1885).