Западная философия 20 века

     Рассел  и Л. Виттгенштейн разрабатывали  концепцию логического атомизма. Их цель заключалась в том, чтобы  создать логически совершенный  язык, который обеспечит однозначное  соответствие между словами и  фактами. Эта концепция смыкалась с концепцией логического эмпиризма: все наше знание из опыта. Слова только обозначают то, что известно из опыта, а однозначное соответствие между словами и фактами позволит сделать анализ языка анализом структуры мира. Согласно Л. Виттгенштейну, атом — элементарная пропозиция, соответствующая состоянию дел. Такая пропозиция с необходимостью либо истинная, либо ложная. Язык и реальность, пропозиция и факт — мы не думаем о них как о двух различных сущностях. Следовательно, изучая синтаксис, мы можем получить знания о структуре мира. Предложение рассматривалось Л. Виттгенштейном как картина: «Предложение свою форму показывает».

     Венский кружок принял логический атомизм и  эмпиризм Рассела и Л. Виттгенштейна. Программа венского кружка включала:

     а) установку на достижение единства знания;

     б) признание единства языка ведущим  условием объединения научных законов  в цельную систему;

     в) признание осуществимости единства языка только лишь на базе редукции всех высказываний научного порядка  к интерсубъективному языку протоколов;

     Анализ  языка позволил логическим позитивистам выделить следующие виды предложений:

     предложения, не имеющие предметного содержания, сводимые к тавтологии и относящиеся  к логико-математической сфере, - аналитические, логические истины;

     осмысленные предложения, сводящиеся к эмпирическим фактам и относимые к сфере  конкретных наук - фактические истины;

     прочие  предложения - абсурдны (бессмысленны), включая "метафизические" или  философские предложения.

     Логический  позитивизм сформулировал принцип верификации: верификация — критическая проверка предложений. Виды верификации: эмпирическая (проверка опытом) и логическая (соответствие структуры предложения логическим правилам). 

     Девиз Венского кружка — «Логика и опыт». 

     Однако  это направление потерпело неудачу. В середине XX в. было вскрыто сразу несколько принципиальных затруднений, непреодолимых в логическом позитивизме. Смысл их состоял в том, что метафизику, то есть непроверяемые понятия нельзя было изгнать из науки, так как к непроверяемым относятся некоторые фундаментальные научные понятия и принципы. Это привело к возникновению множества альтернативных взглядов на науку, получивших общее название «постпозитивизм». 

     Постпозитивизм 

     Постпозитивизм  — собирательное название множества  различных концепций, в чём-то схожих, а в чём-то друг другу противоречащих. Все они возникли как попытки преодоления недостатков позитивизма. 

     Критический рационализм К. Поппера 

     Карл  Поппер (Karl Raimund Popper, 1902—1994) (основная работа — «ЛОГИКА И РОСТ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ») вместо процедуры верификации, занимавшей центральное место в концепции логических позитивистов, ввёл процедуру фальсификации: научную теорию нельзя подтвердить опытом (верифицировать). Опыт может только опровергнуть теорию, доказать ее ложность, т. е. фальсифицировать.

     Поппер  сформулировал принцип фаллибилизма (погрешимости): любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания осуществляется благодаря выдвижению и опровержению гипотез, то есть в  соответствии с принципом фальсификации. Попперу принадлежит концепция трех миров: мир вещей, мир человеческого (личностного) знания, мир объективного знания (почти как у Платона — это мир идей). 

     Концепция исследовательских программ И. Лакатоса 

     Лакатос, ученик Поппера, называл свою концепцию «усовершенствованным фальсификационизмом». Он ввёл понятие исследовательской программы, которое позволило более реалистично описать историю науки.

     Только  последовательность теорий, а не отдельную  теорию можно классифицировать как научную/ненаучную. Ряд теорий

     Т1 – Т2 -… - Тn

     представляет  собой исследовательскую программу. Принадлежность к данной «исследовательской программе» определяется сохранением  в каждой новой теории метафизических предложений, образующих твердое ядро научно-исследовательской программы. Твердое ядро неизменно, оно не приходит в сопоставление с опытом непосредственно, это обеспечивает защитный пояс вспомогательных гипотез. При появлении фальсифицирующего факта ядро сохраняется, а защитный пояс меняется.

     По  Попперу, при появлении фальсифицирующего примера теория должна быть отвергнута. Согласно Лакатосу, наивный (попперовский) фальсификационизм не верен: теория держится до тех пор пока проблематичные факты могут быть объяснены путем изменения защитного пояса, то есть добавлением вспомогательных гипотез. В концепции же Лакатоса рассматривается не отдельная теория, а их последовательность. Смена теории Тk на Tk+1 называется сдвигом программы. Если смена теории приводит к открытию новых фактов, то сдвиг программы прогрессивный. Если сдвиг не добавляет эмпирического содержания, он называется регрессивный. Подлинно научным является прогрессивный сдвиг исследовательской программы, который обеспечивает знание новых фактов. 

     Концепция исторической динамики науки Т. Куна 

     Кун ввёл в философию науки такие  понятия, как научная парадигма, научное сообщество, нормальная наука  и научная революция. По Куну, развитие науки происходит скачками. 

     «Анархистская эпистемология» П. Фейерабенда 

     Пол Фейерабенд (1924—1994) высказал следующие идеи: методологический анархизм и правило anything goes, антиавторитаризм, принцип пролиферации теорий, идею несоизмеримости научных теорий.

     Основной  принцип Фейерабенда — «anything goes» (всё дозволено). Познание социально  детерминировано, критерии рациональности, истины и объективности относительны. Значение научного метода сильно преувеличено: ученые часто действуют иррационально. Следовательно, пригоден любой способ действия, могущий привести к цели (anything goes — все пойдет).

     Следовательно, уместен антиавторитаризм: не существует абсолютного объективного критерия истинности в познании. Требование логической преемственности неразумно: оно сохраняет более старую, а не лучшую теорию. Новые гипотезы никогда не согласуются со всеми известными фактами: факты формируются старой идеологией.

     Принцип пролиферации (умножения, увеличения числа) теорий: новые теории не выводятся  из старых, а противоречат им. Движение науки не поступательно, оно осуществляется благодаря борьбе альтернатив. Следовательно, для объективного познания необходимо разнообразие мнений. Вера в объективную истину ведет к авторитаризму в науке.

     Идея  несоизмеримости научных теорий: не существует универсального научного языка, в разное время различные  ученые вкладывают различный смысл  в одни и те же термины. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Философия экзистенциализма 

     1. Общая характеристика экзистенциализма. 

    Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или  философия существования – самое  влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия.

    Своими  предшественниками они считали  Киркегора, Достоевского, Ницше, Гуссерля. В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности , решения и выбора , отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени.

    Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь.

    Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек.

    Бытие ими представляется как некоторая  непосредственная нерасчлененная целостность  субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переживание человеком своего “бытия-в-мире”.

    При этом бытие понимается как непосредственно  данное человеческое существование, как  экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.

    Экзистенция направлена на другое, а не на самое  себя. И только в моменты глубочайших  потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек  может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.

    Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета котор ой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и атеистический - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской. 

    Гносеология экзистенциализма не что иное, как  бунт против крайностей рационалистического  познания. Наука, считают они, не в  состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная. Самым надежным свидетелем истины оказывается индивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В них всегда есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человека в мире. 

    2. Немецкий экзистенциализм (М.  Хайдеггер, К. Ясперс). 

    Основоположник  немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889-1976) был учеником Гуссерля. Формирование его философского мировоззрения  пришлось на сложное время (1910-1920-е годы), полное не только внешними событиями, - время, когда вышел в свет полный Ницше, возвратилось внимание к Гегелю и Шеллингу, были переведены на немецкий Киркегор и Достоевский, началось издание собрания сочинений Дильтея, был заново открыт Гельдерлин, Вернер Гейзенберг сформулировал соотношение неопределенностей в квантовой механике.

    Опираясь  на гуссерлевскую феноменологию  Хайдеггер стремился раскрыть “смысл бытия” через рассмотрение человеческого  бытия. Появление в 1927 году самой  знаменитой книги Хайдеггера “Бытие и время” ознаменовало возникновение нового направления с четко выраженной программой.

    Хайдеггер считает, что смысл человеческому  существованию придает его конечность, временность. Поэтому время должно рассматриваться как самая существенная характеристика бытия (в экзистенциализме вообще проблема времени становится одной из центральных).

    Задача  заключается в том, чтобы раскрыть связь между бытием, временем и  человеком. Утверждая единство времени  и бытия, Хайдеггер доказывает, что ничто сущее, кроме человека, не знает о своей конечности, а значит только человеку ведома временность, а с нею и само бытие. Причем время неразрывно связано не просто с бытием, а именно с человеческим бытием. Сущность времени можно раскрыть лишь в его отношении к человеку.

    Время, относимое к человеку, Хайдеггер  называет “первоначальным”, а время, не связанное непосредственно с  человеком, - “производным”. Иными  словами, деление им времени на “первоначальное” и “производное” соответствует  различению психологического, переживаемого человеком времени, и объективного, физического времени.

    Время переживаемое человеком Хайдеггер  называет “Временностью”. Эта временность  выступает у него даже не как способ бытия человека, а как само это  бытие, т.е. превращается им в субъект. Время имеет свой источник в конечности человека, жизнь которого заключена между рождением и смертью. Получается, что не существует мира вне и независимо от человеческого существования. Временность всегда “наша” и “в нас”, благодаря временности раскрывается бытие.

    Временность Хайдеггер характеризует такими свойствами, как конечность, экстатичность, горизонтальность, направленность к  смерти. Конечность ее связана с  конечностью человеческого существования. Экстатичность заключается в  том, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно и представляют собой “экстазы” - моменты субъективных переживаний человека, его выходы в прошлое, настоящее и будущее. Горизонтальность означает, что “первоначальное” время никак не связано с процессом развития, движения от менее развитого состояния к более развитому. Для него свойственно не развитие, а повторение.