Японская философия

Как и в традиционном конфуцианстве, японские последователи Конфуция считают, что, согласно сяо, дети должны не только исполнять волю родителей и верно служить им, но и всем сердцем любить их. Если человек не любит родителей, а тем паче не признает своих сыновних обязанностей, он существо никчемное.

Конфуций учил, что лучше  умереть, чем отказаться почитать родителей. Это положение было воспринято в  Японии как нельзя лучше. Кроме того, идеи конфуцианства были изложены в  Японии в особых трактатах, которые  усиленно внедрялись в умы людей. Государство заботилось о распространении  идей сяо среди подданных. Это объяснялось тем, что сам принцип включал в свою орбиту не только взаимоотношения между отцом и сыном, но и обществом в целом: отношения между императором и министрами, между местными властями и населением. Сыновняя почтительность (безоговорочное подчинение отцу) распространялась на всю государственную иерархию, означая подчинение существующему порядку. Следует указать, что если буддизм можно считать индивидуально-психологической системой регуляции поведения, то конфуцианство — морально-этической, на основе которой строится поведение людей в обществе. Кроме того, господствовавшие в Японии синто и буддизм оказывались значительными препонами на пути идей Конфуция. Поэтому в древности конфуцианство не завладело широкими кругами населения. Вообще, конфуцианские памятники были переведены на японский язык только в позднем средневековье, после чего это учение обрело массовость.

В жизни великий мудрец неизменно воздерживался от четырех  вещей, которые нашли воплощение в сути самурайства:

1) не вдавался в пустые  разговоры;

2) не был категоричен  в своих суждениях;

3) не проявлял упрямства;

4) не думал о себе  лично.

Сутью учения Конфуция является понятие Великого Пути: «Человек способен сделать Путь великим, но великим  человека делает не путь». Путь у Конфуция отождествляется с истиной, которая  являет собой не только цель, но и  все, что ведет к ней. Всю философию  Конфуция пронизывает одна, ярко выраженная, идея — стремление к установлению порядка и спокойствия в мире людей. Одна из ключевых ролей в осуществлении  этой идеи отводилась благородному мужу.

«У благородного мужа добродетель  — ветер, у малых же людей она  — трава, склоняется трава вслед  ветру».

В этом изречении Конфуция на примере благородного мужа определена вся сущность отношений между  правителями, то есть людьми, наделенными  властью, и подчиненными — народом. Ветер дует — трава склоняется.

Благородным мужем, по Конфуцию, может быть не каждый, а лишь тот, кто, обладая свободой выбора, сознательно  выбирает движение вперед и идет навстречу  судьбе, хотя мог бы остановиться и  отказаться от испытаний. Для исполнения предначертанного необходимо «знание  небесной судьбы», а им может обладать только благородный муж, поэтому  он способен, как хозяин, управлять  и распоряжаться своей судьбой. Судьба же выступает в роли Пути, который отождествляется с истиной, и если многим не под силу первое, то продвижение по Пути, выполнение человеком данной ему от природы  предназначенности, не только доступно, но и соответствует возможностям каждого.

Провозглашенные Конфуцием  добродетели, идея постижения Великого Пути, то огромное значение, которое  он придавал ритуалу, долгу, человечности, составили морально-этическую основу всей будущей системы взаимоотношений  не только в китайском, но и в японском обществе.

Глава 5. Неоконфуцианство

В эпоху Сун в Китае неоконфуцианскую философскую систему создал Чжу Си. Его новаторство заключается в объединении конфуцианских идей с понятиями даосизма. В Японии его идеи пропогандировали  Фудэиавара Сэйка и Хаяси Радаа . Японские неоконфуцианцы учили, что во вселенной господствует «великий предел» («тайке-ну»), либо «беспредельное» («муне-ку») - универсальная сверхъестественная сила, лишенная качеств и форм, недоступная человеческому восприятию; мистический абсолют «тайкёку» составляет основу отличного начала «ри» (ли), связанного с материальным началом «ки» и способного творить физическую природу вещей и человека. Неоконфуцианцы обосновывали догмы классического конфуцианства об извечных отношениях подчинения (сына - отцу, подданного- императору, жены-мужу и т. п.). Параллельно неоконфуцианским школам действовали и школы классического конфуцианства во главе с Ямага Соко  и Буцу Сорай и сторонников субъективного идеализма китайского философа Ван Янмина - «Оёмэйга-куха» во главе с Наказ Тодзю. В противоположность господствовавшим в Японии философским идеалистическим течениям, формировались материалистические взгляды Кайбара Эккэн, Муро Кюсо , Ито Дзинсай, Ямагата Сюнан. К эпохе феодализма (конец 17 - начало 18 в.) относится деятельность философа-материалиста и атеиста Андо Сёэки. Отвергая неоконфуцианскую теорию «беспредельного» подходящего начала, Андо Сёэки защищал положение о том, что истинным законом природы является «непрерывное становление». Вселенная, по его утверждению, состоит из пяти частых материальных элементов, которые действуют самопроизвольно. Андо Сёэки был решительным противником феодального режима, пропагандистом просветительских взглядов. Отвергая концепцию прирожденного неравенства людей, он считал источником социального зла частную собственность, правда социальные требования мыслителя были утопическими. Поборниками материалистической мысли в Японской философии выступали к тому же Миура Байяэн , Минагава Вакиен, Хирага Гэнсай , Ямагата Банто , Камада Рюоо . Существенным моментом, повлиявшим на продвижение Японской философии во второй половине 19 века, была незавершенная буржуазная революция. Продвижение философских теорий в данный период складывалось в процессе борьбы философов «канрё гакуся» («ученые от бюрократии») и «минкан гакуся» («ученые из народа»). Представители «канрё гакуся» (они считали собственным призванием «развитие культуры по планам, вкусам и усилиям верхов»)  стремились соединить элементы конфуцианства с концепциями западноевропейской идеалистической философии (Милля, Вентама, Конта, Спенсера и др.). Ниси первый ввел термин «тэцугаку» - «философия». Видный представитель «минкан гакуся» Фукудзава Юкити отвергал социал-дарвинистские задумки, проповедовал социальное равенство. Ярким представителем японского монархического режима был идеалист и эклектик Иноуэ Тэтудзиро. Выступая против английского эмпиризма, он пытался синтезировать задумки конфуцианства, неоконфуцианства, синтоизма, буддизма с концепциями немецкой классической философии (главным образом Гегеля), Э. Гартмана и эмпириокритицизма. Его эклектическое учение стало философской основой идеологии «японизма».

Были и противники разного рода идеализма, например был философ-материалист и атеист Наказ Тёмин , оказавший огромное воздействие на продвижение японской прогрессивной научной и общественной мысли. С переходом Японии к империализму идеалистические философские школы получают все более активную поддержку. Созданные при университетах специализированные кафедры пропагандируют концепции немецкой классической философии и новейшего идеализма (Феноменологии, философии жизни, прагматизма и экзистенциализма). Наибольшее распространение получила философия Нисида Китаро, который пытался выразить задумки дзэн-буддизма в понятиях западноевропейской идеалистической философии. Великая Октябрьская социалистическая революция, общий кризис капитализма, успехи японского рабочего движения способствовали появлению и распространению в Японии марксистской философии, связанной с именем Сэн Катаямы. Активными пропагандистами ее были Тосака Дзюн , Каваками Хадзимэ , Янагида Кэнд-зюро и др.

Глава 4. Философия современной Японии

После 2-й мировой войны 1939-45 традиционная буддийско-конфуцианская  философия окончательно утратила собственное  воздействие. В конце 40-х гг. фактически распалась Киотская школа. В 50-х гг. ведущие позиции занимают экзистенциализм  и прагматизм; с 60-х гг. приобретают  воздействие аналитическая философия и свежие новейшие течения современной буржуазной философии. Наряду с классическими интерпретациями разных течений идеализма выходят их японские варианты - "японский прагматизм", "японский экзистенциализм" и т. п.

Традиции классической киотоской школы, восходящей к Нисида Китаро, в 1970-е гг. продолжал Ямау-ти Токурю, который представил западный и восточный стили мышления в понятиях «логоса» и «леммы», (ЛОГОС (греч. logos) — философский термин, фиксирующий единство понятия, слова и смысла;логос— понятие японской философии, обозначающее , что- то , что не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века. ЛЕММА- условно-разделительное умозаключение).

В места компаративистской  философии самый представительными являются труды Накамиру Хадзимэ, Идзуцу Тосихико, Имамити Томонобу, Тама-ки Косиро, Саэгуса Мицуёси, Юаса Ясуо и др.

Позднейший этап продвижения  филосовской мысли Японии в 1980—1990-е гг. характеризуется преобладанием таких направлений, как философия науки, гносеология, структурализм и постструктурализм, экологическая философия, феминизм. Среди ведущих философов следует упомянуть Омори Содзо и Курода Ватару, популярных собственными работами по идеи познания, Накамура Юдзиро, ведущего исследования в территории антропологии, семиотики и других, а также и Хироси Итикава, занимающегося проблемой «телесности», Сакабэ Мэгуми, специализирующейся в места семиотики и других. Ученые, занимающиеся теперь разработкой проблем философии науки, опираются главным образом на достижения зарубежной аналитической философии и феноменологии. Самый видными представителями данной сферы являются Ноэ Кэйити, Иида Такаси, Тандзи Нобухару, Мурата Дзюнъити и др. Исследования в русле философии структурализма и постструктурализма представлены работами Такахаси Тэцуя, Накаока Сигэбуми, Имамура Ниндзи и др. Пока что единственное направление современной яп. философии — филос. уяснение проблем окружающей среды, немалый вклад в которое принадлежит Кавамото Такаси, Кувако Тоспо. В отношении другой и перспективной территорией исследований в Японии является вдобавок тесно соприкасающаяся с экологической проблематикой философия феминизма, связанная с именами Мориока Масахиро, Аоки Яёи и др., а в свою очередь прикладная этика, ведущими профессионалами в территории которой являются Като Хисатакэ, Камо Наоки, Васида Киёкадзу и др.