Можно определенно сказать, что представители  классической немецкой философии пошли  вслед за просветителями XVIII в. и  прежде всего французскими просветителями, провозгласив человека господином природы  и духа, утверждая могущество разума, обратившись к идее закономерности исторического процесса. ⁹

     Но  тут возникает некоторая проблема – характерная черта интеллектуальной жизни девятнадцатого века это - разрыв между художественными и научными занятиями.

     Если  раньше мыслители занимались наукой и искусством с позиций общего принципа гармонии, то в XIX веке под влиянием романтизма возникла жесткая реакция против давления научного прогресса на человека. Научный образ жизни с его экспериментами, казалось, подавляет дух свободы и исканий, который требуется от художников. Научный подход не позволит открыть секреты природы. В то же время появилось расхождение между наукой и философией.

     Огромное  влияние науки поднимают новые  социальные проблемы этического характера. Содержательной линией сравнения классики и современности может стать  интерпретация взглядов на предмет  философии, объектом методологического  сравнения становятся стили мышления. Картина мира не таинственна и  постижима имеющимися в распоряжении деятельного человека средствами.

     Немецкая  классическая философия с точки  зрения современной философии характеризуется  как некая общая ориентация, идейная  стилистика мышления.

     Классика интерпретируется в качестве культурно-философского методологического стандарта, применения субъективной способности человека полагания своего Бытия в мире.

     Во  второй половине 19 века под влиянием романтиков с их субъективизмом, возрастает интерес к проблемам нерационального  вообще.

     Именно  во второй половине 19 века появляется так и называемая «иррационалистическая» философия Фридриха Ницше и не только. К немецкой классической философии  обращаются, отыскивая в ней нерациональное или иррациональное. И потому можно  сделать некоторые выводы, что немецкая классическая философия:

• повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;
• особое внимание уделила проблеме развития;
• значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;
• взглянула на историю как целостный процесс.¹⁰

     Что же касается постклассической философии  –  послегегелевского этапа развития западноевропейской философии XIX — начала XX в то, по словам научных деятелей П.В. Алексеева и А.В. Панина под постклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 столетии вне пределов немецкой классической философии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления. Реальная история 18 и 19 вв. не востребовала классическую философию: вознесенный на вершину человеческих ценностей в ней разум оказался бессильным как объяснить, так и предотвратить дисгармонию и хаос, которые стали содержанием общественной жизни¹¹.

     По  мнению других исследователей еще одним фактором, оттеснившим немецкую классическую философию, стала революция в естествознании и промышленная революция. Техника агрессивно вторгалась в духовную жизнь, завоевывая в ней ведущие позиции. Европеец оказался вовлеченным в этот процесс; наука и техника становились более ценной “философией”, ибо их использование обещало новые блага.

     Динамичный XIX век  ломал многие привычные  представления людей. Вместе с радужными  надеждами были и тревожные предчувствия, и опасения, и страх перед неизвестным. Все это обостряло интерес  к чисто человеческим формам жизни, о которых рациональная философия  умалчивала. Течения, составившие содержание неклассической философии, являются иррационалистическими. Уход от разума, его отрицание как  духовной ценности есть существенная черта постклассической философии. Постклассическая философия и «философия жизни». Представители постклассической философии выступали против классического  идеала рациональной философии Нового времени. Характерным для этого  течения являлось большее внимание к проблеме человека, попытки рассмотреть  его в «целостности» и во всем многообразии его душевных сил или  выделить отдельные аспекты его  природы в качестве основных, фундаментальных («воля» у Шопенгауэра, «воля к  власти» Ницше). Общим для всех этих усилий было то, что они находились в оппозиции к традиционной идее «разума» и соответственно к немецкой классической философии. Понятие «человек», или «жизнь», становится одним из ключевых для этой традиции. Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи иррационализма о котором будет рассказано в следующей главе¹².

     Вывод.

     В заключении главы нужно сказать, что немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия  показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля: «Средствами  движения только мировоззренческих  категорий показала нам мир и наше место в этом мире»¹³. Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем.

     Немецкая  философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и собственно европейской  философской мысли. Она развязала  все проблемы и таким образом, что и как были начаты еще в  условиях культуры античности.

     Глава 3. Анализ иррационализма Ницше

     Иррационали́зм  — направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума  в постижении мира. Иррационализм  предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие  качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п.¹⁴.

     «Близкой к иррационализму является «философия жизни», которая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия – бытие, идея, материя и т.д., а бытие человека в мире – то есть жизнь, единственную реальность для человека» - говорится в учебнике по философии Чумакова А.Н. и Бучило Н.Ф¹⁵. Иррационалистическими считают такие мировоззренческие построения, которым в значительной мере свойственны указанные особенности. Научное мышление в таких системах заменяется определёнными высшими познавательными функциями, а интуиция приходит на смену мышлению вообще. Иногда иррационализм противостоит господствующим в науке и обществе воззрениям на прогресс. Наиболее часто иррационалистические настроения возникают в те периоды, когда общество переживает социальный, политический или духовный кризис. Они являются своего рода интеллектуальной реакцией на общественный кризис, и, вместе с тем, попыткой преодолеть его. В теоретическом отношении иррационализм свойственен таким мировоззрениям, которые бросают вызов господству логического и рационального мышления. Одним из основоположников «философии жизни» являлся Фридрих Ницше. В частности, им были выдвинуты идеи о возможности человека полностью влиять на свою судьбу, движущих силах человеческого поведения («воля к жизни», «воля к власти» - экспансия своего «Я»), иллюзорности, неактуальности Бога («Бог умер»).

     Произведения  Ф. Ницше  написаны в блестящей  афористической литературной форме. В них то излагается «воля к власти» и «сверхчеловек», идеи «вечного возвращения» и «нигилизма». Нигилизму, думаю, нужно уделить в работе особое внимание.

     Мировое значение Ницше как мыслителя  определяется именно тем, что он первым среди европейских философов  указал и поставил " роковые " вопросы  нигилизма, выразив их в необычайно яркой поэтической форме. По убеждению Ницше, европейские культура и цивилизация уже стоят на краю бездонной пропасти, в затылок им дышат Небытие и Ничто; казавшийся незыблемым, как скала, фундамент (религиозный, нравственный, социальный, научный) Европы рассыпается в песок. Больной мыслитель объявляет в своих книгах тотальную войну (не на жизнь, а на смерть) вековой неправде. Увы, наивными выглядели попытки Ницше непосредственно повлиять на " большую " политику, изменить словом судьбы Германии и Европы. Он послал несколько своих книг, сопроводив их письмами, германскому императору и Бисмарку (Вильгельм промолчал, канцлер ответил вежливым письмом... и все...). Одинокий мыслитель продолжил свою одинокую войну за изменение мира... на бумаге...

     Генезис своего нигилистического учения Ницше  усматривал:

     1) в «физиологическом вырождении», «испорченности» человечества;

     2) в «гибели христианства от его морали»;

     3) в «невозможности провести до конца толкование мира»;

     4) в «упадке» науки и философии;

     5) в «саморазложении», «антинаучности» современного естествознания;

     6) в «ничтожестве» («неискренности» ) политического и экономического «образа мыслей», в «анархизме» и «национализме»;

     7) в «абсолютной неоригинальности положения искусства в современном мире». 

     Ницше различает нигилизм «активный» («знак повышенной мощи духа») и «пассивный» (падение и регресс мощи духа, буддизм). Пассивный нигилизм, по мнению мыслителя, подталкивает людей к осознанию того, что нет, не существует никакой истины. Активный же нигилизм призывает познавать некую истину как вид воли к власти и как ценность особого ранга (подробнее об этом - ниже).

     Суть  нигилистического учения Ницше  сводится к тому, что все происходящее происходившее и то, что произойдет в мироздании, на Земле, в истории, в человеческом обществе, в индивидуальной уме абсолютно бессмысленно, бесцельно, напрасно¹⁶.

       Уже в первых произведениях Ницше важную роль играет установка философа – «радикальный аристократизм, видящий в великих людях цель истории и связанный с ним дуализм господ и рабов». «Согласно этому мы должны понять, - писал Ницше, - установить как сурово звучащую истину, что рабство принадлежит к сущности культуры»¹⁷.

     «Воля к власти» - это не только определенное мировоззрение, названное ницшеанством; это не только в определенном смысле оригинальная идеалистическая гносеология; это и критерий значимости явлений общественной жизни. Именно в этой последней роли она выступает в ницшеанской концепции познания, истории, нравственности, трактовки судеб человечества. «Что хорошо? - Все, что повышает чувство воли, волю к власти, саму власть в человеке. Что дурно? - Все, что происходит из слабости». Мораль подрывает волю к власти, проповедуя любовь к ближнему, следовательно, ее следует отбросить. Воля к власти - основа права сильного. Демократия, «масса», «слишком многие» составляют оппозицию ей. «Право сильного» - основа власти мужчины над женщиной, «женское» принижает волю к власти, а потому всякое стремление к равенству прав полов есть признак упадка. Эти ходы мыслей неоднократно повторяются у Ницше, резюмируясь, в конечном счете, в понятия «переоценки ценностей» и «сверхчеловека»¹⁸. Ницшеанский образ «сверхчеловека» воплощает его критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. Образ «сверхчеловека» — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти». Для Ницше как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматической включенности человека в стихийный и целостный поток бытия. Характеризуя жизнь как «специфическую волю к аккумуляции силы», Ницше утверждает: жизнь как таковая «стремится к максимуму чувства власти»¹⁹.

     Общим местом работ о Ницше, созданных  в течение целого столетия, стали  разоблачение, опровержение, уничтожающая критика учения о сверхчеловеке. Суть подобных суждений сводится к  тому, что сверхчеловек произвольно  объявляется неким средостением между человеком и зверем, регрессивно  отбрасывающим человечество к дочеловеческому (звериному, антигуманному) состоянию. Исследователи забывают (не принимают  во внимание) то, что у Ницше исключительно  много словесной игры, осознанных намерений провоцировать читателя противоположными по смыслу, но одномоментными афоризмами, сознательно вводить  его в обман. Ядро смысла ницшевских высказываний тщательно камуфлируется, скрывается, прячется в ворохе мишурных (площадных зачастую) вербальных изысков  и словесных уловок.