Время и пространство в философии

остается всегда одинаковым и неподвижным.  Относительное  пространство  есть

мера или  какая-либо  ограниченная  подвижная  часть,  которая  определяется

нашими чувствами  по положению его относительно некоторых  тел,  и  которое  в

обыденной  жизни  принимается   за   пространство   неподвижное.   Время   и

пространство составляют как бы вместилища самих себя и  всего  существующего.

При  таком  понимании  абсолютное  пространство   и   время   представлялись

некоторыми самодовлеющими элементами бытия, существующими вне  и независимо

от каких-либо материальных процессов, как универсальные условия,  в  которые

помещена материя.  У  Ньютона  абсолютное   пространство  и  время  являются

ареной движения физических объектов. 

      Этот  взгляд  близок  к  субстанциональному  пониманию  пространства  и

времени, хотя у Ньютона  они  и  не  являются  настоящими  субстанциями,  как

материя.  Они  обладают  лишь  одним  признаком  субстанции   -   абсолютной

самостоятельностью  существования  и  независимостью  от  любых   конкретных

процессов.  Но  они  не  обладают  другим  важным  качеством  субстанции   -

способностью порождать  различные тела, сохраняться  в  их  основе  при  всех

изменениях  тел.  Такую способность Ньютон  признавал лишь  за  материей,

которая рассматривалась  как совокупность  атомов.  Правда,  материя  -  тоже

вторичная субстанция после Бога, который сотворил мир, пространство и  время

и  привел  их  в  движение.  Бог,  являясь  существом  непространственным  и

вневременным, неподвластен времени, в котором все изменчиво и преходяще.  Он

вечен в своем бесконечном совершенстве и всемогуществе и является  подлинной

сущностью  всякого  бытия.  К  нему  не  применима  категория  времени,  Бог

существует в  вечности,  которая  является   атрибутом  Бога.  Чтобы  полнее

реализовать свою  бесконечную  мудрость  и  могущество,  он  создал  мир  из

ничего, творит материю, а вместе с ней  пространство  и  время  как  условия

бытия материи. Но когда-нибудь мир полностью  осуществит  заложенный  в  нем

при творении божественный план развития и его существование  прекратиться,  а

вместе с миром  исчезнут пространство и время. И  снова будет только  вечность

как  атрибут  Бога  и  его  бесконечная  вездесущность.   Подобные   взгляды

выражались  еще  Платоном,  Аврелием,  Августином,  Фомой Аквинским и   их

последователями.

      В  этих воззрениях, даже  с  теологической   точки  зрения,  содержаться

глубокие противоречия. Ведь однократный акт  творения  мира  и  обреченность

его  на  грядущую   гибель   не   соответствует   бесконечному   могуществу,

совершенству  и   мудрости   Бога.   Этим   божественным   атрибутам   более

соответствовало бы бесконечное  множество  актов  творения  самых  различных

миров, последовательно  сменяющих друг друга  в  пространстве  и  времени.  В

каждом из них реализовывалась бы  определенная  идея,  данная  этому миру

Богом, а все множество  этих идей создавало  бы  бесконечное  пространство  и

время. Подобные идей, высказанные в общем виде еще александрийским теологом

Оригеном  (III  в.  н.э.)  и объявленные  вскоре  ересью,  в Новое   время

развивались в философии  Лейбница,  выдвинувшего  идею  о  предустановленной

гармонии в каждом из  потенциально  возможных  миров.  Лейбниц  рассматривал

пространство как  порядок существования тел, а  время - как порядок  отношения

и последовательность событий. Это понимание составило  сущность  реляционной

концепции пространства и времени, которая  противостояла  их  пониманию  как

абсолютных и независящих  ни от чего реальностей, подвластных  только Богу.

      Наряду  с  объективными  представлениями   о  пространстве  –   времени

существовали и  идеалистические концепции (Беркли,  Мах,  Авенариус  и др.),

которые  ставят  пространство  и время в зависимость   от   человеческого

сознания, выводя их  из  способности  человека  переживать  и  упорядочивать

события,  располагать  их  одно  после  другого.  Так,   Кант   рассматривал

пространство  и  время  как   априорные   (доопытные)   формы   чувственного

созерцания,  вечные  категории  сознания,  аргументируя   это   ссылкой   на

стабильность геометрии  Евклида в течение двух тысячелетий.

       После   выхода  в  свет  "Начал"  Ньютона   физика   начала   активно

развиваться,   причём этот процесс  происходил  на  основе  механистического

подхода. Однако, вскоре возникли  разногласия между механикой и оптикой,

которая не укладывалась  в классические представления о движении тел.  После

того, как физики пришли к  выводу о волновой природе  света   вновь  возникло

понятие эфира  -  среды в которой   свет  распространяется.  Каждая  частица

эфира могла быть представлена как источник  вторичных волн,  и можно было

объяснить огромную скорость света огромной  твёрдостью и  упругостью  частиц

эфира. Иными словами  эфир был  материализацией    Ньютоновского  абсолютного

пространства.

      Проблема  пространства и  времени   была  тесно  связана  с   концепциями

близкодействия и  дальнодействия.  Дальнодействие  мыслилось  как  мгновенное

распространение гравитационных и электрических сил через  пустое  абсолютное

пространство,  в  котором  силы  находят  свою   конечную   цель   благодаря

божественному проведению.  Концепция  же  близкодействия  (Декарт,  Гюйгенс,

Френель, Фарадей) была связана с пониманием пространства  как  протяженности

вещества и эфира, в котором свет распространяется  с  конечной  скоростью  в

виде волн. Это привело в дальнейшем  к понятию поля,  от  точки к точке

которого и передавалось взаимодействие. Именно это понимание взаимодействия

и  пространства,  развивавшееся   в   рамках   классической   физике,   было

унаследовано и  развито далее в XX веке, после  крушения  гипотезы  эфира,  в

рамках теории относительности и квантовой механики.  Пространство  и время

вновь стали пониматься как атрибуты материи,  определяющиеся  ее  связями  и

взаимодействиями.

      Современное  понимание пространства и   времени  было  сформулировано  в

теории   относительности   А.   Эйнштейна,   по-новому    интерпретировавшей

реляционную концепцию  пространства и времени и давней ей  естественнонаучное

обоснование. 
 

СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ  О ПРИРОДЕ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. 
 

Специальная теория относительности. 

      Специальная  теория относительности, созданная  в 1905 г. А. Эйнштейном,

стала результатом  обобщения  и  синтеза  классической  механики  Галелея  -

Ньютона и электродинамики  Максвелла - Лоренца. “Она  описывает  законы  всех

физических процессов  при скоростях движения, близких  к  скорости  света,  но

без учета поля тяготения. При уменьшении скоростей движения она  сводится  к

классической  механике,  которая,  таким  образом,  оказывается  ее  частным

случаем”.[1]

       Исходным  пунктом   этой   теории   стал   принцип   относительности.

Классический принцип  относительности  был  сформулирован  еще  Г.  Галилеем:

“Если  законы  механики  справедливы  в  одной  системе  координат,  то  они

справедливы и в любой другой системе, движущейся прямолинейно  и равномерно

относительно первой.”[2] Такие системы называются  инерциальными,  поскольку

движение  в  них  подчиняется  закону  инерции,  гласящему:   “Всякое   тело

сохраняет состояние  покоя или  равномерного  прямолинейного  движения,  если

только оно не вынуждено изменить его под влиянием движущихся сил.”[3]

      Галилей   разъяснял  это  положение   различными  наглядными  примерами.

Представим путешественника  в закрытой каюте спокойно плывущего  корабля.  он

не замечает никаких  признаков  движения.  Если  в  каюте  летают  мухи,  они

отнюдь не скапливаются у задней стенки, а спокойно летают по  всему  объему.

Если подбросить мячик прямо вверх, он упадет прямо  вниз, а  не  отстанет  от

корабля, не упадет ближе  к корме. Из принципа относительности  следует,  что

между покоем и движением - есть оно равномерно и прямолинейно - нет  никакой

принципиальной  разницы.  Разница   только   в   точке   зрения.   Например,

путешественник в  каюте корабля  с  полным  основанием  считает,  что  книга,

лежащая на его столе, покоится. Но человек на  берегу  видит,  что корабль

плывет, и он имеет  все основания считать, что книга  движется и притом с  той

же скоростью, что и корабль. Так движется на самом деле книга или нет?  На

этот вопрос, очевидно, нельзя ответить просто “да”  или  “нет”.  Спор  между

путешественником  и человеком на берегу был бы пустой  тратой  времени,  если

бы каждый из них отстаивал только свою точку зрения и отрицал точку зрения

партнера. Они оба  правы,  и  чтобы  согласовать  позиции,  им  нужно  только

признать, что книга  покоится относительно корабля  и  движется  относительно

берега вместе с  кораблем. Таким образом,  слово  “относительно”  в  названии

принципа Галилея  не  скрывает  в  себе  ничего  особенного.  Оно  не  имеет

никакого иного  смысла, кроме того, который мы вкладываем в движение  о  том,

что движение или  покой - всегда движение  или  покой  относительно  чего-то,

что служит нам системой  отсчета.  Это,  конечно,  не  означает,  что  между

покоем и равномерным  движением нет  никакой  разницы.  Но  понятие  покоя  и

движения  приобретают  смысл лишь тогда, когда указана  точка отсчета.

      Если  классический  принцип  относительности   утверждал  инвариантность

законов механики во всех инерциальных системах  отсчета,  то  в  специальной

теории относительности  данный принцип  был  распространен  также  на  законы

электродинамики, а  общая теория  относительности  утверждала  инвариантность

законов  природы  в  любых  системах  отсчета,  как  инерциальных,   так   и

неинерциальных. Неинерциальными  называются  системы  отсчета,  движущиеся  с

замедлением или  ускорением.

       В  соответствии  со  специальной   теорией  относительности,   которая

объединяет пространство и  время  в  единый  четырехмерный пространственно-

временной континуум, пространственно - временные  свойства  тел  зависят  от

скорости их движения. Пространственные  размеры  сокращаются  в  направлении

движения при приближении  скорости тел к скорости света  в  вакууме  (300  000