Восточная философия

">      Прогрессивным моментом социальных утопий и крупным  завоеванием политической мысли  Древнего Китая является идея естественного  происхождения государственной  власти как результата общественного соглашения людей. Период, предшествующий появлению государства, всеми мыслителями, за исключением конфуцианцев, изображается в самом неприглядном свете. 

      Природа человека 

      В древне китайском обществе в силу устойчивости кровно родственной общины (патронимии) человек рассматривался как частица общины, рода, клана. Поэтому при рассмотрению природы человека древнекитайские мыслители брали в качестве объекта не индивида, а некую абстракцию, “человека вообще”.

      Однако  и в Китае по мере развития классовой борьбы и роста имущественной дифференциации внутри общины шел процесс выделения человека как индивида; он постепенно становился предметом размышления философов.

      Первый  вопрос о природе человека поставил Конфуций в связи со своей концепцией воспитания и обучения.

      Сама  идея Конфуция была весьма плодотворной, ее дальнейшее развитие привело к  появлению двух противоположных  концепций - о “доброй природе” и о “злой природе”. Общей  для той и другой концепции была убежденность в том, что природа человека с помощью воспитания, усовершенствования общества, законов может быть изменена. Моисты развивали идею о том, что обстоятельства жизни людей делают их добрыми или злыми, а сама по себе изначальная природа человека весьма неустойчива и может быть и доброй и недоброй.

      Впервые вопрос о человеке как индивиде поставил Ян Чжу. Этические воззрения Сводятся к положениям о раскрытии человеком тех свойств, которые заложены в нем от рождения природой. Он рассматривал жизнь и смерть как форму бытия природы.

      Отвергая идеи Ян Чжу, конфуцианцы приводят в систему взгляды Конфуция о воспитании и управлении. Они утверждали, что природа человека изначально, врожденно добра.

      Высшими критериями доброты, согласно Мэн Цзы, является конфуцианские этические принципы.

      Древнекитайские мыслители, особенно выражавшие интересы сил, оппозиционных наследственной аристократии, в своих взглядах на человека делали упор не только на возможность переделать его природу, но подчеркивали активную преобразующую роль человеческой деятельности. Впервые этот вопрос поставил Мо-Цзы, который в способности людей к сознательной деятельности видел главное отличие человека от животных и условие изменения жизни самих людей. Впоследствии аналогичную точку зрения высказывали Сюнь Цзы и представители школы легистов: “люди одинаковы по природе и “благородный муж и простолюдин” от природы равны, но разница между ними возникает в результате накопления добрых качеств и преодоления злых”. Сюнь-Цзы обосновывал социальную роль воспитателя, с помощью которого можно “переделать изначальную природу человека”.

      Взгляды сторонников даосизма на природу  человека вытекают из их учения о первозаконе. Природа человека соответствует дао, она пуста, непознаваема, смысл жизни - в следовании естественности и недеянии.

      Чжуан-цзы  считал что природа человека и окружающий мир в следствии свое бесконечной и скоротечной изменчивости непознаваема. 

      Природа знания и  логические идеи 

      Человеческое  сознание, мышление в китайской философии  стали предметом специального исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого времени по вопросу о природе мышления имелись лишь отдельные высказывания.

      Вопрос  о знании и его источники сводился в основном к изучению древних  книг заимствованию опыта предков. Древнекитайских мыслителе не интересовало понятийно-логическая основа знания.

      Конфуций  считал основным методом получения  знаний - обучения, а источником знания древнее придание и летописи.

      Конфуций  проповедовал способ восприятия знаний через призму традиционных установлений и подгонки новых знаний, нового опыта под авторитеты древности.

      Превратившись в освященную авторитетом веков  традицию и привычку, конфуцианский  образ мышления став серьезным препятствием развития науки и мысли в Китае.

      Антиподом конфуцианства была школа ранних и поздних моистов. Их взгляды на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-III в. до н. э. в области изучения мышления и процесса познания, но вершиной достижения китайской философии в области гносеологии и логики вплоть до конца XIX в.

      Заслуга Мо-цзы и моистов в истории китайской философии состоит в том, что они первыми начали изучать сам процесс познания, поставили вопрос о критерии знания, об источнике знания, о путях познания человеком окружающего мира и самого себя. Они рассматривали вопросы о целях и проктическом значении знания, о критерии истенности и пытались дать ответы на них.

      Исторически сложилось так, что развитие Китая  в течение длительного периода  времени шло обособленно от развития европейских стран. Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными это способствовало появлению Древнем Китае представлений о том, что Китай является центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него.

      Что же касается Европы, то она по-настоящему “открыла” Китай лишь в период позднего средневековья, когда после путешествия Марка Пола в Китай стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной массы китайцев в христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не сумели понять ее культуру и традиции. Это привело к искажению истинного облика китайской культуры, в том числе и основной части философии.

      С легкой руки миссионеров Китай то представал как страна особых, неповторимых в своей оригинальности традиции и культуры, где люди всегда жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то как страна где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные на Западе истинные моральные принципы. Это привело к появлению двух диаметрально противоположных точек зрения на историю китайской культуры и философии, одна из которых сводилась к проитвопоставлению западной и китайской культуры и философии за счет принижения последних, а другая - к превращению отдельных элементов китайской культуры в том числе и философских учений (конфуцианство), в образец для подражания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение  

        Древнеиндийская философия носит  ярко выраженный религиозный  характер.

        Натурфилософский характер Упанишад  ярко проявляется в их космогонических  теориях. 

        Общие черты философских школ  Древней Индии состоят в следующем:

       1)  окружающий мир и личность тесно связаны;

       2)  философия Древней Индии обращена внутрь человека;

       3)  жизненные принципы – аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

       4) философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами;

       5) учение о перерождении, вечный круговорот жизни и смерти;

       6) учение о Карме – сумме злых и добрых дел каждого человека.

        Таким образом, древнеиндийская  философия направлена не на  изменение внешних условий существования, а на самосовершенствование. Другими словами, она носит не экстравертивный, а интровертивный характер.

        Огромное влияние Упанишады имели  на дальнейшее развитие философской  мысли Индии. Так, учение о  Сансаре и Карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии. Большое значение Упанишады оказали, в частности, на различные философские системы индуизма и буддизма. Их влияние обнаруживается и во взглядах таких крупных мыслителей, как Раммохон Рая, Ганди, Шопенгауэр.

        Философия материалистов была  односторонним мировоззрением, отрицающим  роль интеллекта, разума в познании. Поэтому с ее точки зрения  невозможно было объяснить, откуда  берутся абстрактные, всеобщие  идеи и моральные идеалы. Результатом этой односторонности явились нигилизм, скептицизм и субъективизм. Поскольку органы чувств принадлежат отдельному человеку, то, следовательно, и истина у каждого может быть только своя. Результатом этой односторонности является также отрицание ими высших нравственных целей и ценностей.

        Однако несмотря на эти явные  недостатки, школа чарваков положила  начало критики брахманистского  направления и оказала значительное  влияние на дальнейшее развитие  философской мысли Индии. 

        Философия Китая редко прибегала к естественнонаучному материалу, Исключением была школа моистов. Философия политики – вот что интересовало мыслителей Китая на протяжении веков.

        Философия Китая того времени  не имела строго понятийного  аппарата, теоретизирования натурфилософского и мировоззренческого характера были редки. Философская мысль направлялась не на выработку идеала, а на поддержание сиюминутной дальности (золотой век Китая уже шел).

        Практицизм теоретических поисков  – характерная черта китайской  философии: самоусовершенствование человека, управление государством. Этические критерии в любом деле у китайцев были основным мерилом.

        Отрыв китайской философии от  логики и естествознания замедлили  формирование понятийного аппарата. Метод логического анализа для большинства китайских школ остался фактически неизвестным.

        Китайская философия древности  направлена на решение проблем  житейской мудрости, имеет установку  на естественный ход вещей,  недеяние. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Литература 

      1. Антология мировой философии. М., изд. "Мысль", 1969.

       

      2. Боги, брахманы, люди. Перев. с чешск. М., изд. "Наука", 1969.  

3. Восточная философия [Электронный ресурс]. – Режим доступа к

          ресурсу: http://ru.wikipedia.org/wiki/Восточная_философия 

4. Джинджолия Б. И. Восточная философия XIX—XX веков.

          Екатеринбург, 2006. 

      5. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963. 

      6. Книга для чтения по истории философии. Под ред.

    А. М. Деборина. М., 1924.  

      7. Немировская Л.З. Философия. М., 1996. 

8. Фролов И. Т. и другие. Введение в философию (Учебник для вузов).

    М.: «Политиздат», 1989.