Учения И. Канта

    Человек – дитя двух миров. Принадлежность к чувственно воспринимаемому (феноменальному) миру делает человека игрушкой внешней  причинности, здесь он подчинен посторонним  силам – законам природы и  установлениям общества. Но как член интеллигибельного (ноуменального) мира «вещей самих по себе» он наделен  свободой. Эти два мира не антимиры, они взаимодействуют друг с другом. Интеллигибельный мир содержит основание  чувственно воспринимаемого мира.

    Так и ноуменальный характер человека лежит  в основе его феноменального характера. Беда, когда второй берет верх над  первым. Задача воспитания состоит  в том, чтобы человек целиком  руководствовался бы своим ноуменальным характером. Принимая то или иное жизненно важное решение, исходил бы не из соображений  внешнего порядка (карьера, барыш и  пр.), а исключительно из повеления  долга. Для того чтобы не совершалось  обратного, человек наделен совестью – удивительной способностью самоконтроля.

    «Человек  может хитрить сколько ему  угодно, чтобы свое нарушающее закон  поведение, о котором он вспоминает, представить себе как неумышленную оплошность, просто как неосторожность, которой никогда нельзя избежать полностью, следовательно, как нечто  такое, во что он был вовлечен потоком  естественной необходимости, чтобы  признать себя невиновным; и все  же он видит, что адвокат, который  говорит в его пользу, никак не может заставить замолчать в нем обвинителя, если он сознает, что при совершении несправедливости он был в здравом уме, т. е. мог пользоваться своей свободой».

    Механизм  совести устраняет раздвоенность  человека. Нельзя все правильно понимать, но неправедно поступать; одной ногой  стоять в мире интеллигибельном, а  другой – в феноменальном; знать  одно, а делать другое. С совестью нельзя играть в прятки. Никакие  сделки с ней невозможны. И ее не усыпишь, рано или поздно она проснется  и заставит держать ответ.

    Определи  себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки –  такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. 

    3.Социокультурное значение этики И. Канта

    Значение  этического учения Канта раскрывается только в контексте духовной и мыслительной эволюции Нового времени. Дискредитация традиционного панрелигиозного мировоззрения шла рука об руку с усилением индивидуалистического, гедонистического и утилитаристского направлений в этике. Успехам естественных наук соответствовало «снижение» источников и оснований нравственности: определение их в естественных потребностях и склонностях человека. Благодаря многолетним усилиям вольнодумцев и просветителей божественный авторитет стал слишком слабым для поддержки социально-нормативного, ригористического направления в этике. Кант же выступил в роли главного реставратора этого направления, но в качестве основания ригористических принципов своей этики он, оставаясь в русле движения Просвещения, использует разум, объективные всеобщие законы разума.

    Все исторические параллели хромают, тем  не менее, выявление структурных  инвариантов обычно проясняет ситуацию и служит лучшему пониманию различия сравниваемых эпох. Индивидуалистическую и утилитаристскую этику Нового времени можно сопоставить с  индивидуализмом и утилитаризмом  софистов, подорвавших в свое время  традиционное мифологическое мировоззрение.

    В таком случае Кант выступает в  роли Сократа: оба они осуществили реставрацию холистического, социально-нормативного, ригористического начала, причем оба — на новых принципах интеллектуализма: если будешь мыслить строго, правильно и познаешь истинное благо (или всеобщий объективный моральный закон), то и поступать будешь верно.

    На  этом пути Сократ и Кант получили результаты, имеющие фундаментальное значение для последующего развития философии. Во многом именно с Сократа начинается строгое определение общих понятий, диалектика и философская дедукция. С Канта начинается априористская  техника философствования; своими идеями законов разума и воления, царства  целей, достоинства (объективной значимости) Кант установил и узаконил философское пространство, в котором последующие мыслители будут размещать «значимости», «ценности», «символы», «экзистенциалы», «парадигмы» и прочее.

    Сократ  и Кант ставили границы своему мышлению и мышлению вообще. Сократ воздерживался от постулирования философских  догматов и систем, от вольной спекуляции категориями, стремясь лишь к «майевтике» (помощи в рождении) забытых душою истин. Знаменитый критицизм Канта состоит именно в установлении границ человеческому мышлению. 

            4. Содержательный анализ значения идей Канта 

         Учение Канта, прежде всего его этика, послужили источником для появления теории ценностей. Если кантовские идеи действительно имеют перспективную значимость, то они должны помогать в решении фундаментальных проблем современного понимания ценностей. Проблема обоснования ценностей является аспектом более общей и широко обсуждающейся сейчас проблемы обоснования морали.

    Отказавшись от каких-либо догматов и «объективных всеобщих законов разума», мы оказываемся в таком пространстве свободы, от которого захватывает дух. Но эта свобода без точки опоры всегда грозит обернуться пустотой. Состояние духа, когда «все дозволено», веселило и пьянило Ницше, но более чуткому к движению истории и  человеческим страданиям Достоевскому внушало справедливые опасения.

    Искомую точку опоры должны составлять такие  принципы, которые по крайней мере не давали бы моральной санкции явному злу. Но как определить это зло  и требуемые принципы, ценности, если признана культурная специфика  и историчность морали, в том числе  всех ее принципов и всех ценностей?

    Здесь на помощь приходит кантовское различение обусловленных и абсолютных ценностей, его знаменитый априоризм. Большинство  ценностей обусловлено наличием соответствующих склонностей и потребностей человека, но есть такие, для которых наличие или отсутствие склонностей не имеет значения. Это ценности, осуществление (ненарушение) которых объективно необходимо для того, чтобы человек мог обдумывать, выбирать и осуществлять  любые  ценности.

    Hо  каков должен быть масштаб  рассмотрения: народ, страна, сообщество  цивилизованных стран? В данном  случае твердая философская позиция  Канта представляется безупречной:  речь может идти только о  всех разумных существах, а  нам пока известны только люди. Значит, масштабом должен быть человеческий род. На этом уровне также есть ценности, связанные с выживанием, жизнеобеспечением, культурой, политико-правовым обеспечением прав и свобод личности.

    Универсальный философский масштаб мышления Канта, говорящего о всех разумных существах  и развитии человеческого рода в  целом, получает особую значимость в современную эпоху действительной мировой интеграции, настоятельно требующую новых глобальных ценностных ориентиров.

    Учтем также, что огромная часть мирового населения ежедневно голодает, гибнет от скученности и антисанитарии, неграмотна, не имеет реальной гражданской  и экономической свободы. Относиться к каждому из этих людей «как к цели, а не только как к средству», — пожалуй, верная, но уж очень отвлеченная и ни к чему не обязывающая задача. Зато применение в этой ситуации системы общезначимых ценностей, которые могут быть установлены с помощью кантовской априорной логики, может дать ясные и ответственные практические ориентиры.

    Кантовское  учение всегда будет одной из важнейших  вех в развитии этики. Но его априорная  логика, смысловое пространство целей (значимостей, ценностей) и общечеловеческий универсализм выходят за пределы  конкретного историко-философского значения. Они составляют мыслительный фундамент и нравственную перспективу  дальнейшего развития человеческой цивилизации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список 

    1. Гулыга А.В. Кант. – М.: Молодая  гвардия, 2005. – 303 с.

    2. Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума / Соч.  в 6-ти томах. – М, 1965. – 245 с.

    3. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та. — 1998. — 292 с.

    4. Философия: Учебник для вузов  / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: Культура  и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.

        5. htth//www.peoples.ru (Сайт: Известия науки». Статья И. Стулова «В Кенигсберге к нему прилетал сам мессир…»).