Автор работы: Пользователь скрыл имя, 05 Октября 2015 в 15:18, контрольная работа
Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных наук. При этом они имеют в виду множество блестящих мыслителей, трудившихся тогда на поприще науки, заложивших фундамент современного естествознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувших естественные науки, особенно философию. Одним из таких гениев был Томас Гоббс.
Т.Гоббс осуществил грандиозную попытку создать такую теорию общества и государства, которая базируется на точномнаучном знании. Рациональный компонент политической теории Гоббса основывается на представлении о государстве как о гигантском «искусственном человеке», а мифологический на библейском образе жуткого чудовища Левиафана.
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………… 3
РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ (ПЛАН)
1.Биография Т.Гоббса……………………………………………………………4
2.ГосударствоЛевиафан - Томаса Гоббса…………………..…………………..9
2.1 Концепция «естественного права»…………………………………………..9
2.2 Концепция государства-левиафана………………………………………...11
2.3 Богословская сторона «Левиафана»……………………………………….16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………..18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………..20
Из практики известно, что если учение о допустимости лишений и смерти человека ради спасения противоречит постановлениям светских властей, то это становится взрывоопасной темой политической философии. Гоббс ставит эти проблемы с классической ясностью. Именно поэтому он оказывается бессмертным политическим философом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Томас Гоббс в рамках теории естественного права создаёт новую парадигму, впервые выражающую именно юридическую специфику права и четко отграничивающую феномен права от смежных с ним, но иных явлений – морали и религии. В основе концепции Гоббса лежит подход, связанный как с критическим переосмыслением античного философского наследия, так и современных ему естественнонаучных достижений.
Идея государства раскрывается как форма, посредством которой возможно установление авторитетной определенности. Средством такого установления является идея суверенной власти, выражающаяся в фигуре суверена. Государство в лице суверена становится «машиной, обладающей разумом», не репрезентирующей народ, а его симулирующей. То есть государство понимается как (техническая) проекция человеческой природы на более сложный механизм. Однако способ аналогии (человек - государственный механизм), предложенный Гоббсом, усложняется путем введения в аргументацию библейского образа (Левиафан), задача которого наделить фигуру суверена в глаза людей силой власти.
Государство для автора «Левиафана» становится условием возможности обретения человеком своей социальной сущности, которая является следствием развития человеческих способностей. Будучи способом установления (статусных) различий между людьми авторитетная власть позволяет конструировать социум, как пространство развития способностей человеческой природы. Таким образом, для Гоббса не общество формирует и, следовательно, предшествует государству. А общество есть результат человеческого развития, возможного только посредством государства. Именно человек, способный к развитию, самостоятельно формирует государственно-правовую реальность путем институционального преобразования своей природы. Следовательно, государство и право не порождают смыслов, независимых от фигуры человека, а предстают в виде способов человеческого существования, т. е. становятся условиями для выражения и развития индивидуальной субъективности и формирования социальных связей.
Основным для Т. Гоббса было признание государства абсолютным сувереном. Возвеличивая мощное государство, он выступил одним из первых теоретиков диктатуры буржуазии, задачу которой видел в прекращении гражданской войны, развернувшейся в Англии. Учение Т. Гоббса о государстве оказало заметное влияние на последующее развитие общественно-политической мысли Европы XVII–XVIII вв.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ