Творчество как вид деятельности: философский аспект

 

Как одна из наиболее важных и развитых форм человеческой деятельности творческая активность влияет на развитие личности, выявляя наиболее полно индивидуальное, особенное в человеке. Это выражается в оригинальности решения той или иной задачи.

 

Формами субъектно-личностной творческой деятельности личности являются вдохновение и интуиция. Вдохновение - это наивысший подъем интеллектуальных и эмоциональных способностей личности. Сознательные установки личности здесь играют малую роль. На противоположной стороне структуры творчества находится интуиция. Она выступает как единство чувственного и рационального, сознательного и неосознанного. Эвристическая функция интуиции проявляется через такие элементы творческого поиска как накопление и осмысление фактического материала, постановка проблемы и выдвижение гипотезы, определение набора методов исследования. Вдохновение, интуиция и ряд промежуточных форм личностной творческой деятельности, таких как мечта, фантазия, воображение, догадка входят в структуру творчества. В основе этой структуры лежит диалектика¹³ сознательного и подсознательного.

 

А. Пуанкаре так описывает эту диалектику: “Часто когда думаешь над каким-нибудь трудным вопросом, за первый присест не удается сделать ничего путного; затем, отдохнув более или менее продолжительное время, садишься снова за стол. Проходит полчаса и все так же безрезультатно, как вдруг в голове появляется решающая мысль. Можно думать, что сознательная работа оказалась более плодотворной благодаря тому, что она была временно прервана, и отдых вернул уму силу и свежесть. Но более вероятно, что это время отдыха было заполнено бессознательной работой” [2, 407]. В этом случае сознательная работа, по мнению А. Пуанкаре, играет роль стимула, который заставляет результаты, приобретенные за время покоя, но оставшиеся за порогаом сознания, облечься в форму, доступную сознанию. Конечно, бессознательная работа плодотворна лишь в том случае, если ей предшествует и за нею следуют периоды сознательной работы.

 

Диалектика сознательного и подсознательного выражается во взаимосвязи и взаимообусловлености виртуальной и действительной форм творчества. Виртуальная форма творчества – это форма продуктивной идеальной умственной деятельности, которая протекает как на сознательном, так и на неосознаваемом уровнях психического. Виртуальное творчество не поддается человеческому контролю и для стороннего наблюдателя тождественно бездеятельному состоянию субъекта творчества. Виртуальная форма творчества особенно характерна для теоретического познания, логических рассуждений и философской рефлексии, но в той или иной степени присуща всем формам творчества. “Ученые, – пишет Б. Данэм¹⁴, – те, несомненно, привлекают внимание публики, так как они находятся в движении, даже в суете: они трудятся у себя в лабораториях, смотрят в микроскопы, заглядывают в пробирки с изящной смелостью орудуют с горючими веществами. Философы же, как в силу привычки, так и по своей репутации - народ куда более спокойный. Они сидят себе в креслах, а когда они не сидят в креслах, то лежат в постелях, Но это лишь означает, что некоторые обобщения можно сформулировать, сидя или лежа и, пожалуй, их надо формулировать в таком состоянии. Таковы, как мы сказали, привычки философа; но, мне думается, имеются знакомые каждому моменты, когда это событие проявляется в жизни каждого” [11, 14].

 

 

 Вторая – действительная форма творчества. Под ней понимается любое проявление творческой активности в виде реальных действий субъекта. Она воспринимается как регистрируемая тем или иным способом активная деятельность.

 

Виртуальная и действительная формы творчества существуют в диалектическом единстве, являются необходимыми и взаимообусловленными формами реализации творческой активности субъекта. Но в целом для теоретического мышления характерна виртуальная форма творчества, а для творческого действия – действительная.

 

Переход от вдохновения через промежуточные формы творческой деятельности к интуитивному решению определяет основные этапы творчества: сознательная подготовка, неосознаваемый инкубационный период, вдохновение и догадка как осознание ключевой идеи и, наконец, логическое оформление и интерпретация этой идеи.

Новая идея вначале выступает как предположение и не может быть чисто логически с необходимостью быть выведена из той совокупности знаний, на которой зиждется постановка проблемы. Переход от постановки проблемы к ее разрешению осуществляется в форме гипотезы – хорошо продуманного предположения, выраженного в форме научных понятий и не противоречащего фактам. Именно при переходе от постановки проблемы к гипотезе происходит скачек, прерывание непрерывного до этого течения мысли, происходит переход к таким представлениям, которые еще не имеют достаточного логического и эмпирического обоснования. Здесь определенную роль играют целевые установки познающего субъекта, его целеполагание.

 

 

 Творчество возникает и развивается в процессе взаимодействия субъекта и объекта на основе общественной практики. Именно в процессе практики субъект включает объект в сферу своей деятельности, раскрывается творчески активная роль субъекта в процессе познания. Именно в процессе практики творчество выступает как самопроизводство и саморазвитие физических и духовных сил человека, его способностей и потребностей. Поэтому, несмотря на известную самостоятельность, творчество является детерминированным процессом. Его детерминантами выступают природно-биологические, физиологические и психологические факторы, которые претерпевают изменения в процессе творчески преобразующей деятельности субъекта.

 

 

Заключение

 

Существует мнение, что человек располагает такими сенсорными возможностями, которые обеспечивают его жизнедеятельность, природа не создает ничего лишнего. Однако в сенсорной сфере человек как природное существо ограничен. Он не может непосредственно воспринимать многие явления материального мира, например, чрезвычайно быстрые движения, явления и процессы микромира, мегамира и прочее. Эту свою ограниченность человек преодолевает как социальное существо, создавая приборы и инструменты, ценности духовного и интеллектуального труда. Это, в свою очередь, расширяет чувственную базу рационального познания, делает более достоверными полученные на большем количестве эмпирического материала знания, дает возможность получить более точные характеристики познаваемых процессов и явлений.

 

На творчество влияют и  социальные факторы, такие как процесс производства, осуществляющий взаимосвязь общества с природой, сформировавшаяся вещно-предметная среда, общение, конкретно-исторические условия. Уже сама постановка проблемы предполагает учет не только познавательных возможностей субъекта, но и социальной заинтересованности в решении проблемы, ее социальной значимости. Из всего спектра еще не познанных вещей и процессов люди выбирают как предмет познания, прежде всего те, которые требуются практике. Необходимо учесть при этом и роль социального наследования, традиций. Человек как биосоциальное существо творчески преобразует и познает окружающую его реальность в процессе своей жизнедеятельности и социального общения.

 

Социальная детерминация творчества ярко проявляется в понимании творчества на различных ступенях общественного развития. В античности творчество понимали как результат божественного вдохновения. Затем возникает мысль о тонкой грани между творчеством и безумием. В конце эпохи Возрождения творчество понималось как высокоорганизованная форма интуиции, как проявление жизненной силы. Но неизменным оставалось одно: творчество расценивалось как специфическая форма человеческой деятельности.

 

 

Использованные источники  информации:

 

1. http://filosof.historic.ru

2. Пуанкаре А. О науке (под ред. Л.С. Понтрягина). - М., Наука, 1989

3. Гончаренко Н. В. Гений в искусстве и науке. - М., 1991

4. Негодаев И. А. Философия техники: учебное пособие. - Ростов, 1997

5. Эспинас А. Происхождение технологии. - М., 1995

6. Леонтьев А. Н.. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Политиздат, 1975

7. Чешев В. В. Введение в культурно-деятельностную антропологию. – Томск: Издательствово Томского гососударственного архитектурно-строительного университета, 2010

8. http://ru.wikipedia.org

9. http://archi.ru

10. http://dic.academic.ru

11. Берроуз Данэм. Человек против мифов. - М.: Прогресс, 1961

¹ Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд. - М.: Политиздат, 1981. - 445 с.

² Философия жизни – философское течение, получившее основное развитие в конце XIX – начале XX веков. В рамках этого направления взамен таких традиционных понятий философской онтологии, как «бытие», «разум», «материя», в качестве исходного выдвигается «жизнь» как интуитивно постигаемая целостная действительность.

³ Анри Бергсон (фр. Henri Bergson, 18 октября 1859 – 4 января 1941, родился и умер в Париже) – один из крупнейших философов XX века, представитель интуитивизма и философии жизни.

⁴ Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. exsistentia – существование), также философия существования – направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека.

⁵ Инструментализм – направление в философии, рассматривающее научные понятия, теории и гипотезы как инструменты, необходимые для ориентации человека в его взаимодействии с природой и обществом.

⁶ Алексей Николаевич Леонтьев (1903 – 1979) – советский психолог, занимавшийся проблемами общей психологии и методологией психологического исследования. Ученик Льва Семёновича Выготского.

⁷ В. В. Чешев (1940) - доктор философских наук (1980), профессор (1981), действительный член Академии социальных наук, член-корреспондент Петровской академии наук и искусств

⁸ Альфред Виктор Эспинас - французский философ, профессор в Бордо, один из распространителей эволюционной теории во Франции.

⁹ Эолипил (от греч. шар Эола, бога ветра) - паровая турбина, изобретённая Героном Александрийским. В составе имеет подогреваемый котёл с водой, и шар с загнутыми выводными трубками, вращающийся под действием реактивной тяги выходящего через эти трубки пара.

¹⁰ Мета- (с греч. μετά- — между, после, через), часть сложных слов, обозначающая абстрагированность, обобщённость, промежуточность, следование за чем-либо, переход к чему-либо другому, перемену состояния, превращение (например, метагалактика, метацентр).

¹¹ Онтогене́з (от греч. οντογένεση: ον - существо и γένεση - происхождение, рождение) - индивидуальное развитие организма от оплодотворения до смерти.

¹² Диалектическое отрицание выражает преемственность развития, связь нового со старым в процессе закономерной смены одних качественных изменений другими.

¹³ Диалектика (греч. διαλεκτική - искусство спорить, вести рассуждение) - метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.

¹⁴ Профессор Бэрроуз Данэм - один из видных прогрессивных философов современной Америки.