Тематический анализ современной мировой философии

1) человек изначально находится  между жизнью и смерть, он брошен  в этом мире в случайном  месте и времени и выбирается  из него опять же случайно; 
 2) существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, и тем, что он не может реализовать их в силу кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами сообразно своему характеру и культуре. 
 Исторические противоречия, согласно Фромму, имеют совершенно иную природу. Они не являются необходимой частью человеческого существования, а создаются и разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или в последующие периоды истории.  
 Психоаналитическое направление в психологии и культурологии возникло как вполне рациональное учение об особенностях психики человека, объясняющее глубины его подсознания, влияние эмоций, чувств, впечатлений на поведение и особенности культуры человека. 
Однако учение основателей психоанализа 3. Фрейда, К. Юнга, А. Арпера было истолковано в иррационально-мистической плоскости. Взяв за точку отсчета идеи психоаналитиков о врожденности и наследственности "первичных влечений" человека, сексуальных комплексов, природы бессознательного, как внутреннего и сущностного ядра человека, ряд их последователей (В. Рейх, К. Хорни) заговорили о принципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мистической сущности сексуальной свободы и негативном разуме человечества, исключающем рациональность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм

Еще в  конце 19 – начале 20 века в западной философии оформляется позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль и др.), высказавший идеи «положительного знания» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позитивизм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать методологические принципы к бурно растущему естественнонаучному знанию.

Так, О.Конт предложил признать положение о том, что наука должна опираться не на философию, а на самою себя, свершившимся фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренческая сторона научной деятельности постепенно «выводится за скобки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первоначал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеологии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позитивизма является естествознание, методы которого автоматически переносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные. Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным развитием естественнонаучного знания в 19 – 20 веках, а также необоснованностью претензий классической философии стать «фундаментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их содержание.

Так называемый «второй позитивизм» (эмпириокритицизм - Мах, Авенариус) претендовал на создание абсолютно новой философии, основанной на «естественном понятии о мире» и устраняющей такие «мнимые» проблемы, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта. Внешнее и внутреннее (среда и Я) представляются здесь как неразрывно связанные, находящиеся в «принципиальной координации». Они составлены из однородных элементов мира (ощущений), которые в одной связи выступает как физические, в другой – как психические. Так же и содержание опыта описывается как нейтральное – ни материальное, ни идеальное, и представляет в конечном итоге поток ощущений. Эмпириокритицизм объявляет себя философией естествознания ХХ века.

Дальнейшее  развитие позитивизма связано с  формированием неопозитивизма (Б.Рассел, Дж. Мур и др.) и аналитической философии (основатель - Л. Витгенштейн), позднее, со становлением постпозитивизма – Т.Кун, К.Поппер, И. Лакатос и др.

Главной своей задачей неопозитивизм  считает анализ логических и математических конструкций, лежащих в основе построения научного знания. Здесь разрабатываются  фундаментальные принципы, на основе которых, по мнению неопозитивистов, и  развивается наука. Это:

-принцип  верификации (необходимость сравнения  положений науки с данными  простого опыта),

-принцип  конвенционализма (в основе принятия  аналитических положений в научной  теории лежат произвольные соглашения (конвенции) ученых, выбор подобных  положений определяется их ясностью, полезностью, простотой и т.д.),

-принцип  физикализма (все предложения в эмпирических науках, в конечном счете, должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют общий базис – физику).

Аналитическая философия во главу угла ставит изучение языка (стихию языка), центральными проблемами здесь становятся понимание, смысл, коммуникация. Поскольку философия  не дает нового знания, то её задача –  осуществление анализа языковых и логических выражений, которые  постоянно вводят в заблуждение  исследователей. Начиная с работ  Д.Мура, неопозитивизм сближается с аналитической философией и переходит от анализа математических и логических структур к исследованию функционирования обыденного языка.

Аналитическая философия и постпозитивизм в  своих рамках сформировали интересную и плодотворную философию науки. Здесь приоритетным для исследования становится разработка анализа и динамики научного знания. Утверждается, что развитие науки есть процесс смены связанных между собой теорий, который обусловлен самими правилами исследования. Революции в науке, согласно идеям Куна, являются сменой господствующей парадигмы (общей научной картины мира), происходящей вследствие «взрыва» изнутри старой парадигмы. Основным критерием научности теории новая философия считает принцип её проверяемости (верифицируемость) и опровержимости (фальсифицируемость).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.4 Феноменология. Герменевтика

Феноменология вооружила философское знание принципиально  новым методом анализа сознания и различных его состояний. По мнению Гуссерля философия должна исследовать  «чистое сознание», представляющее собой сверхчеловеческое, абсолютное бытие. Гуссерль стремится очистить сознание от эмпирического содержания, что достигается с помощью «феноменологической редукции» (т.е. воздержания от каких-либо суждений до тех пор, пока сознание не освободится от догм и аксиом). Центральное понятие феноменологии – «интенция», направленность сознания на объект, находящийся в самом сознании, и, кроме того, сами способы этой направленности. Развивая свою теорию, Гуссерль говорит и о влиянии «жизненного мира» на сознание, т.е. опосредующее значение жизни, самого существования индивида для устройства, направленности и содержания его сознания (жизненный мир, согласно Гуссерлю, это донаучное первичное сознание и вытекающие из него формы поведения).

Гуссерль считал, что философия может стать строгой наукой, но только тогда, когда сделает своим предметом структуру «чистого сознания» (феноменологию) и откажется обосновывать свои выводы с помощью опытных наук.

Феноменология на Западе стала одним из наиболее влиятельных течений современной  философии и усилиями её сторонников  – Р.Ингардена, А.Шютца, М.Шелера - была распространена на исследование проблем эстетики, этики, психологии, социологии и др. наук.

 

ОСНОВНЫЕ  ПОЛОЖЕНИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИИ

   - Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, "заключите его в скобки".

   - Обогатите материал созерцания своим воображением (представьте себе то, что вы анализируете так и эдак).

   - Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте высказыванием.

   - На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа.

   - Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека.

Герменевтика - искусство и теории истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтики и библейской экзегетике.

Формирование  герменевтики как философско-методологической теории понимания и истолкования (интерпретации) начато немецким теологом протестантом и филологом-классиком  Ф. Шлейермахером, поставившим вопрос об общих чертах филологической, теологической и юридической герменевтик и задачу создания универсальной герменевтики, принципы которой не зависят от правил и приемов истолкования, цель которого - понять автора и его труд лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Вслед за Шлейермахером наиболее существенное влияние на развитие герменевтики как философского учения о методе истолкования и понимания оказал В. Дильтей, обратившийся к задаче обоснования гуманитарных наук. Разделив все науки на два класса - "науки о природе" и "науки о духе", Дильтей выделил в качестве особой области последних духовные сущности, являющиеся "проявлениями жизни".

В настоящее  время герменевтика - одно из основных направлений современной, в первую очередь западноевропейской философии. Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным  способом философствования. Являясь  методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание  и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого  опыта - традиций философии, искусства  и самой истории.

Одним из ведущих представителей современной  герменевтики является Гадамер.

ОСНОВНЫЕ  ПОЛОЖЕНИЯ ГЕРМЕНЕВТИКИ

Соберем воедино  главное из предыдущего, перечислим основные положения герменевтики и  ее термины:

   * Бытие  человека в мире.

   * Соотносительность  человека и мира (вещей).

   * Заброшенность  человека в мир, его забота, страх, временность. 

   * Потаенность  вещи, ее сокрытость.

   * Философия  как вопрошание.

   * Преодоление  потаенности вещи и ее самораскрытие  как истинность.

   * Горизонты  человека и вещи.

   * Понимание  как слияние границ человека  и вещи.

   * Герменевтический  круг.

   * Понимание  как интерпретация на основе  образования, вкуса, таланта, вовлеченности  в традиции интерпретатора.

   * Историчность  интерпретации. 

   * Сближение  герменевтики с поэтикой.

   * Главное  дело человека.- понять суть дела.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия сегодня является средством критического анализа, наиболее значительных, универсальных  процессов и проблем, от которых  зависит развитие современной цивилизации. Все большего значения в осмыслении мира приобретает принцип единства противоположностей, их гармонического объединения для осознания общечеловеческих интересов и ценностей, для отворачивания  угрозы самоуничтожения человечества, для сохранности жизни на планете. 

При рассмотрении мною данной темы, проанализировав все основные направление данной современной мировой философии, пришел к следующим выводам:

   - Современная философия состоит из направлений, которые взаимно дополняют друг друга.

   - Феноменология рассматривает специфику "работы" сознания человека.

   - Герменевтика озабочена пониманием бытия человека в мире.

   - Философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка.

   - Постмодернисты деконструируют устойчивые структуры, тексты в том числе.

   По-моему мнению современная философия  может развиваться и в дальнейшем  совершенствоваться лишь в том случаи, когда будут учитываться положения каждой из представленных направлений. При их удачном комбинировании и будет создано новое философская мысль.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Современная буржуазная философия/ под редакцией А.С. Богомолова, Ю.К. Кельвия, И.С. Нарского / М: Издательство МГУ, 1972г.
2. История философии / под редакцией Васильева В.В., Кротова А.А., Бугай Д.В. / М.: Академический Проект, 2005. — 680 с.
3. Левинас Э. 'Теория интуиции в феноменологии Гуссерля. 1940, 1969'/ Пер. с франц. - М.: 'Российская политическая энциклопедия' (РОССПЭН), 2004. - 752 с. (Серия 'Книга света')
4. Современная европейская философия - XX век / Мамарджашвили М.К.
5. Зигмунд Фрейд / Психология бессознательного/ М:издательство просвещение, 1990 год -448 с.
6. Философия науки: Общие проблемы познания. Методология естественных и гуманитарных наук: хрестоматия / отв. ред.-сост. Л.А Микешина. — М.: Прогресс-Традиция: МПСИ: Флинта, 2006. - 992 с.
7. Шлейермахер Ф. Герменевтика. - СПб.: «Европейский Дом». 2004. — 242 с.
8. Эдмунд Гуссерль / Идея феноменологии, Изд-во: Гуманитарная Академия, 2008 год.