Сущность, структура и функции познания

1. Ощущение — чувственный образ объекта. Ощущение появляется в результате воздействия на органы чувств человека какого либо объекта. Человек воспринимает внешние, доступные органам чувств признаки объекта: запах, вкус, форму, цвет. Именно через ощущения индивид получает первичную информацию об объективном мире.
2. Восприятие — целостный образ объекта, в совокупности всех ощущений. Любой предмет обладает множеством различных свойств и человек воспринимает их не разрозненно, а как единое целое. Это возможно благодаря одновременной взаимосогласованной работе различных органов чувств. (Например, яблоко красное, круглое, твердое, сладкое). Восприятие позволяет выделить предмет из окружающего фона, отображая его форму, величину, положение в пространстве.
3. Представление — обобщенный образ объекта, сохраняемый посредством памяти. Целостные чувственные образы восприятия в результате интенсивного взаимодействия человека с окружающей средой накапливаются в его сознании. Накопление и сохранение этих образов осуществляется через память. Человек может представить себе когда-то виденное и слышанное, описать то, что он воспринимал раньше. При этом какие-то детали, отдельные черты предмета могут быть утрачены, поэтому этот образ мы называем обобщенным.

Ощущения, восприятия и представления в процессе познания действуют взаимосвязано и испытывают воздействие рациональных форм познания, логического мышления. Рациональное познание наиболее полно отражено в мышлении. Поэтому нужно хорошо уяснить содержание этого важнейшего понятия. Мышление — осуществляющийся в ходе практики активный процесс отражения окружающего мира. Мышление человека не чисто природное его свойство, а выработанная в процессе предметной деятельности и общения функция социального субъекта. Итак, рациональное познание — это проникновение в суть вещей, оперирование идеальными образами при помощи логического мышления. Основные формы рационального познания.

1. Понятие — отражает явления или предметы в их общих и существенныхпризнаках. Понятия выражаются в языковой форме — в виде отдельных слов, терминов или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов Например: яблоня, дерево.

Суждение — такая связь между понятиями, когда утверждается или отрицается что-либо. Это мысленное отражение, обычно выражаем повествовательным предложением. Суждение может быть либо истинным, либо ложным. Например, яблоня — это дерево.

2. Умозаключение — такой способ мышления, при котором человек, связывая свои суждения, приходит к определенным выводам. Например: Все люди смертны. Иванов — человек. Следовательно, Иванов смертен Чувственное и рациональное познание являются двумя ступенями познания и не противоречат друг другу. Эти две формы познания находятся в постоянном взаимодействии и образуют неразрывное единство познавательного процесса. Рациональные формы познания невозможны без форм чувственного познания, т.к. отсюда они черпают исходный материал. В то же время чувственное познание находится под воздействием рационального. Ощущения, восприятия и представления человека несут в себе характеристики всей духовно-интеллектуальной деятельности сознания.

ФУНКЦИИ ПОЗНАНИЯ И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ

Функции познания:  
 
1)Восприятие,  
а)зрением, 
б)слухом,  
в)осязанием,  
г)обонянием, 
д)вкусом.  
(Воображение и интуиция- 
 посреди восприятия и мышления)  

2)Мышление:  
а)рассудок,  
б)разум.  

3)Зэазрение(т.е. новая вслед за мышлением функция познания, Истинное СВЕРХмышление):

 а)собственно зэазрение,  
б)Суперзэазрение.  
 
4)Истинное Суперзэазрение(т. е. новая вслед за зэазрением способность познания)... 
 
И так далее до бесконечности.  
В периодической системе функций познания классификация функций познания представлена по принципу Гегелевской триады, т.е. по схеме: тезис, антитезис, синтезис, причём каждая функция, выступающая синтезисом в одном периоде, становится тезисом в следующем. Кроме этих, основных функций познания, есть также переходные:  
сверхвосприятие, (в т.ч. сверхзрение,) и т. д.,  
сверхмышление как таковое в собственном смысле, т.е чистое сверхмышление, (в т. ч. чистый сверхрассудок и чистый сверхразум), чистое суперзэазрение, и т. д.  
Познание сверхвосприятием и функциями, стоящими СВЕРХ мышления по сути является сверхпознанием.  

Человеческое познание имеет четыре взаимно дополняющих друг друга функции. Первая из них состоит в своеобразном присвоении сознанием противостоящих ему предметов действительности  и может быть определена как направленное внутрь движение воспринимающего сознания, захватывающее противостоящий сознанию объект с целью обладания им в своей собственной субстанции, с целью создания ощущения его. Усвоив объект в форме ощущений, сознание затем отделяется от этих ощущений, противопоставляет их себе и воссоздает объект в восприятии.

Далее следует изучение восприятий с целью познания внутренней сущности предмета и ее проявлений и составляют чувственное – разумное познание.

При рассмотрении чувственного познания сразу же возникают .два вопроса: отражает ли умственный образ предмета его действительные черты? Если такое отражение имеет место, то каким образом оно осуществляется?

Ощущения не являются чисто субъективными конструкциями. Они соответствуют существенным аспектам порождающей мир духовной силы .Такими аспектами следует назвать ритмическое движение, контакт и взаимопроникновение сил в его ходе, образование определенных форм в результате такого контакта, прилив первичной энергии в соответствующие формы и последующее самоограничение и сжатие этой энергии. Пять перечисленных аспектов составляют основу чувств слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния в качестве их объективных коррелятов. Эти корреляты чувственного познания имеются и в материи как продукте, где они выступают в виде свойств материальных элементов, или эфирной (поле), газообразной, огненной (плазма), жидкой и твердой субстанции. Представляя собой продукт взаимодействия указанных субстанций, предметы обладают, как правило, всеми основными свойствами последних, что делает их доступными для чувственного познания.

Чувственное познание – весьма сложный процесс, проходящий три стадии: формирование "физического образа" в материальной оболочке человека , формирование"жизненного образа" в его жизненной оболочке                                                  формирование "умственного образа" в разумной оболочке .                                           При этом соответствие всех трех образов между собой, с одной стороны, и соответствие их предмету – с другой, связано с происхождением материи, жизни и сознания из общего источника. Именно единство происхождения накладывает на процесс взаимодействия этих трех начал в ходе познания печать своеобразной "предустановленной гармонии".

Но хотя чувственное познание и является познанием действительных свойств объектов, оно имеет довольно ограниченные возможности. С его помощью люди познают лишь внешнюю сторону объектов, а не их сущность. Между тем сущность нередко противоречит явлению; так, с точки зрения чувственного познания солнце кажется движущимся вокруг земли, в то время как истина состоит в обратном. Кроме того, посредством чувств мы познаем лишь весьма ограниченный круг явлений и не можем выйти за его пределы.

Разум, обеспечивая постижение общего и существенного в явлениях, намного расширяет рамки человеческого знания. Не следует недооценивать значение рационального познания. Оно не только сделало возможным развитие науки и преобразование внешнего мира ради блага людей, но и привело к преобразованию самих людей, к переходу от варварства к цивилизации, к развитию культуры.

Но рациональное познание имеет свои трудности и пределы. В стремлении к истине разуму приходится постоянно преодолевать сопротивление противостоящих этому стремлению желаний, импульсов, привычек, а также собственный консерватизм. Стремясь же освободиться от оков, наложенных на него материей и жизнью, разум все дальше уходит от чувственного опыта. "Чистое" действие разума достигает вершины в абстрактных построениях умозрительной философии. При этом, однако, наиболее ярко сказываются и все недостатки рационального познания.

Разум оказывается столь же неспособным к познанию действительности во всей ее полноте, как и чувства. Чувства дают познание лишь единичного, а разум лишь общего. Его деятельность носит аналитический характер и связана с опосредованием. Разум может успешно расчленить конкретное, развитое целое, но не может его воссоздать. Чем более отвлеченный характер носит абстракция, тем более она совершенна с точки зрения разума и тем более удалена от реальности.*

* Очевидно, что Шри Ауробиндо, критикуя "разум", отождествляет с рассудочной деятельностью всякую деятельность разума. – В.К.

Для действительности характерно совпадение (единство) противоположностей, разум же действует, подчиняясь логическому закону непротиворечивости. Не будучи в силах объяснить действительность с помощью какой-либо одной системы обструкций, разум вынужден создавать многочисленные системы, соответствующие многочисленным аспектам мира. Враждебное столкновение последних характерно для истории философии (в особенности европейской).

Однако недостаточность чувственного и разумного познания для постижения действительности в ее полноте не свидетельствует о тщетности человеческих устремлений к абсолютной истине. Правда, этой истины нельзя достичь с помощью обычных (привычных, повседневных) познавательных средств. Агностицизм – почти неизбежное следствие всякой философии, исходящей из признания таких и только таких средств. Однако выход из агностического тупика состоит в апелляции к особому виду познания – мистической интуиции.

Интуиция, есть знание, возникающее в субъекте при отождествлении, слиянии с объектом. Такое знание не вполне чуждо и обычному (обыденному) сознанию. Анализируя последнее, можно обнаружить в нем четыре вида знания, различающихся по степени близости к интуиции: знание путем косвенного, непосредственного внешнего, непосредственного внутреннего контактов и, наконец, путем тождества. К первому из них и относятся, собственно, чувственное и разумное познание внешнего мира. Свои же внутренние состояния (эмоции, волевые импульсы и т.п.) человек познает, более или менее сливаясь с ними. Пытаясь подвергнуть собственные переживания анализу и внутренне отмежеваться от них в качестве наблюдателя, он познает их с помощью непосредственного контакта, имеющего внешний или внутренний характер в зависимости от степени отвлечения ("различения") субъекта познания от соответствующих частей индивидуального сознания. Наконец, полностью сливаясь с теми или иными состояниями сознания (например, при аффектах) человек познает их путем тождества, т.е. по существу интуитивно.

Интуиция играет важную роль и при постижении внешнего мира. Так, человек интуитивно соотносит свои ощущения с предметами и явлениями, интуитивно заключает о наличии таковых. Именно интуиция мешает ему стать солипсистом.

Даже разум, по существу, не может выполнять свою работу без тайных подсказок интуиции. Все новые идеи зарождаются интуитивно, сколь бы ни была велика роль их последующей рациональной обработки и систематизации.

Существуют интуиции действительности, возможности, сущности и т.д., без которых разум никогда не мог бы подняться от обобщений внешних и случайных к закономерным и глубоким.

Более того, интуиция существовала у живых существ задолго до появления у них разума в подлинном смысле слова. Так, поведение животных почти полностью определяется интуицией в форме инстинкта. В применении к узкому кругу обстоятельств, связанных с жизнью того или иного вида животных, инстинкт практически безошибочен, но, во-первых, не столько животное владеет инстинктом, сколько инстинкт владеет им, а, во-вторых, инстинкт действует как слепое, не осознавшее себя начало. Поскольку же развитие предполагает возрастание самосознания, а также обособление индивидуального от родового, то в ходе его инстинкт все более вытесняется разумным познанием. Последнее при всем его несовершенстве и подверженности заблуждениям дает, однако, людям возможность выделить себя из природы в качестве сознательных существ и постоянно совершенствоваться. Ошибки являются неизбежными "издержками" человеческого познания в его совершенствовании. Человек заблуждается больше животного именно потому, что знает более него.

Но если развитие знания начинается путем временного (и неполного, частичного) отхода от интуиции, то кончается оно возвращением к ней. Развитие, однако, идет не по кругу, а по спирали. В конце описанного процесса интуиция выступает уже не как слепое родовое начало, она не исключает ни самосознания, ни индивидуальности. С помощью интуиции становится возможным постижение не какого-либо ограниченного круга явлений, а всей вселенной, при этом в явлениях действительности одновременно постигается их единичность, их общие черты и источник того и другого. Экстенсивная и интенсивная бесконечность мира не препятствует более его окончательному познанию, поскольку таковое осуществляется не путем множества единичных познавательных актов, а единым и всеобъемлющим актом познания. Точно так же и противоречивость мира не помеха интуиции, преодолевающей узкие рамки логического закона непротиворечивости.

Как чувственное познание вынуждено было некогда уступить дорогу разуму и стать его вспомогательным орудием, так и разум подчиняется интуиции, уступая ей главное место. Вспомогательная роль разума по отношению к интуиции должна заключаться во-первых, в рациональной интерпретации высших интуитивных истин и, во-вторых, в разграничении высшей (супрарациональной) и низшей (инфрарациональной) форм интуиции.

Выводы

Познание – это отражение сознанием человека действительности в чувственных и логических формах. У познания две цели: а) прямая, непосредственная – получение знания, достижение истины, б) косвенная, опосредованная – использование полученных знаний в практической деятельности. Понятно, что вторая цель (практическая) базируется на первой (теоретической).