Судьба науки ХХ века

   Слово "наука" в современном его  понимании означает такую форму  познания, которая обходится без  предположения о существовании  Бога как мистического, потустороннего, непознаваемого Первоначала.

   С точки зрения традиционной науки  Вселенная представляет собой замкнутую, самоорганизующуюся и саморегулирующуюся систему, в которой все происходящие в ней процессы имеют полностью алгоритмический характер, идут "сами по себе" без всякого внешнего вмешательства и могут быть описаны динамическими и статистическими законами. Другими словами, Вселенная - это мир, детерминированный динамическими и статистическими законами, и только ими, принципиально лишенный чего бы то ни было внешнего по отношению к нему; это мир, частицей которого являемся и мы сами: мир в принципе познаваемый нами. Этот мир, в силу каких-то еще неясных законов, творит себя сам, и никто внешний не вмешивается в него и не наблюдает за ним ни сострадающе, ни равнодушно. И человек, являясь "органом самопознания мира", в силу одного только, что он частица этого мира, осознает свою роль творца и ставит перед собой цель переделки и совершенствования мира⁶.

   Главной задачей познания традиционная наука  считает открытие законов, управляющих  Вселенной. Конечной целью исторического  процесса является покорение природы разгадавшим ее законы человеком.

   Таков основной "символ веры" традиционной науки.

   Но  именно с того момента, как была провозглашена  эта точка зрения на науку, постепенно начали отходить на задний план все "метафизические" вопросы о существовании и сущности, о причинах, основаниях, цели и смысле, тысячелетиями волновавшие людей.

   Рациональное  мышление требовало лишь точного  описания и измерения. Наука утратила свою душу. Наука действительно стала  производительной силой, но перестала искать Истину. Безрадостный рационализм, пытаясь все формализовать, перевести на мертвый язык алгоритмов, сделал Истину малопривлекательной.

   При этом у подавляющего большинства  ученых не возникает сомнения в возможности  безграничного познания Вселенной. Наивно, с легкой руки Ленина, они полагают, что процесс познания подобен сходящемуся ряду, в котором без всякого ущерба для Истины можно отбросить часть, состоящую из бесконечного числа членов⁷.

   Но  как показал Курт Гёдель еще в 1931 г., доказав свою знаменитую Теорему  о неполноте арифметики, невозможно полное описание с помощью конечного числа аксиом даже такого простого объекта как натуральный ряд.

   История науки полна примерами того, как  научное сообщество, требуя использования  только "реальных" понятий, в течение  нескольких десятилетий отвергало многие фундаментальные понятия математики, физики, биологии по идейным соображениям как понятия, приводящие к теологии и к ненаблюдаемым формам реальности. Накладывая категорический запрет на использование трансфинитных понятий, современная наука лишает себя эффективных средств познания подлинной Реальности, действующей опосредованно на наблюдаемый слой бытия.

   Так в свое время даже крупные математики, признавая существование вещественных (действительных!) чисел, не признавали мнимых чисел, считая их чем-то сверхъестественным, мистическим, потусторонним.

С самого начала мы исходим из того, что объективно существующий Мир не исчерпывается  миром материальной эмпирической действительности, миром, воспринимаемым нашими органами чувств, даже многократно усиленными современными приборами.

   Вселенная не есть запрограммированный автомат  — она представляет собой открытую часть Сущего. Материальный мир есть лишь самый «нижний» слой Бытия - его «подполье», взаимодействующий со всеми другими слоями.

   Необходимо  признать существование другого, информационно  гораздо более емкого мира — Мира высшей реальности, тенью которого (в платоновском смысле) и является наша видимая Вселенная.

   Теория  физических структур позволяет установить соответствие между отношениями, между идеальными объектами - эйдосами Мира высшей реальности и фундаментальными физическими законами в мире эмпирической действительности.

   Мир высшей реальности представляет собой иерархию различных форм существования: над миром материальных объектов возвышаются

   этаж  физических и математических структур, задающих фундаментальные законы природы.

   этаж многочисленных программ, по которым происходит эволюция Вселенной и которые лежат и основании всех живых организмов,

   этаж  духовного мира человека — мира духовной свободы.

   Вершиной этой "пирамиды" является Бог - Высшее трансцендентное, сверхличностное Первоначало всего Сущего, возвышающееся над природой и человеком.

   «Я погружаюсь в глубину и становлюсь перед тайной Мира, тайной всего, что существует, и каждый раз с пронизывающей меня остротой я ощущаю, что существование Мира не может быть самодостаточным, не может не иметь за собой в еще большей глубине тайны, тайного смысла. Эта тайна есть Бог. Люди не могли придумать более высокого слова. Отрицание Бога возможно лишь на поверхности, оно невозможно в глубине» (Николай Бердяев)⁸.

   Но  даже в конце XX в. кажется ересью утверждение, что все «земные» явления, происходящие в мире материальной действительности, тесно связаны с объектами, существующими в ином мире - Мире высшей реальности.

   Таким образом, рассматривая синтез науки и религии, необходимо легализовать запрещенный во времена господства диалектического материализма необыкновенно богатый и глубоко содержательный Мир высшей реальности. Его признание расчистило бы многовековые завалы на пути истинного объединения науки, философии и религии и явилось бы первым шагом к духовному обновлению науки. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

   В ХХ веке было сделано множество грандиозных  открытий, которые очень сильно продвинули науку вперед. Одновременно с этим были предложены различные концепции рассмотрения процесса развития науки.

1. Поистине великие открытия в области физики, космологии, биологии, на которые столь щедрым оказался XX в., создали многие предпосылки для постижения материального мира, создали "научную картину мира", в которой мы не найдем ответа на главные вопросы о происхождении жизни, об огромном многообразии и непостижимой целесообразности живого мира и в которой не нашлось места для человека с его моральными устремлениями и нравственными поисками.
2. Теперь, накануне XXI в., многим становится ясно, что время и ресурсы противопоставления Науки и Религия исчерпаны. Сегодня их единение выступает как жесткое требование, и первый шаг на этом пути - признание факта, что наука не является единственным источником наших знаний о Мире, что опытное знание и духовное прозрение, духовный опыт, составляют единый процесс постижения Мира.

Список  литературы 

1. Кулаков Ю. Синтез науки и религии / Ю. Кулаков // Вопросы философии, 1999. – № 2. – с.142-153.
2. Философия науки: проблемы и перспективы (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, 2006. – №10. – с.3-45.
3. Философия науки: проблемы исследования и преподавания // Вопросы философии, 2006. - №10. – с.45-55.