ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ 

«*»

*

Реферат

по дисциплине «Философия»

на тему: «Стоицизм» 
 

                                                                                      Выполнила: студентка

                                                                                      2 курса специальности *

                                                                                      *

                                                                                      Проверил:

                                                                                      * 
 
 
 
 

Тюмень 2008

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………...……..3 

ГЛАВА 1. СТОИЦИЗМ – УЧЕНИЕ О ПОДЧИНЕНИИ ЧЕЛОВЕКА ГОСУДАРСТВУ…………......................................................................................4 

ГЛАВА 2. СЕНЕКА – КРУПНЕЙШИЙ ТЕОРЕТИК СТОИЦИЗМА…………..7 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….11 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………..12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

   Стоицизм, как специфическое направление  философской мысли, просуществовало с 3 века до н.э. до 3 века н.э. Стоицизм – наименее греческое из всех философских школ. Ранние стоики в большинстве своем сирийцы: Зенон, Клеанф, Хрисипп, к поздним же стоикам относятся римляне – Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.

   Стоики в своих воззрениях выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы  от страстей. Согласно Хрисиппу существует мировая душа – это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женственно нежный, как бы тончайший вид материи. Марк Аврелий был убежден, что бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители. Эта идея возродилась в христианстве в образе ангела-хранителя. Для него вселенная – тесно связанное целое – это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой. Характеризуя различные свойства души, стоики особое внимание уделяли феномену воли: учение было построено на самообладании, терпении и т.д. Они считали, что все в мире предопределено, бог не отделен от мира – он душа мира. Стоики исходили из принципа всеобщей целесообразности. Все имеет свой смысл.

   Стоический  мудрец не сопротивляется злу: он его  понимает. Стоики исходили из того, что тело мира происходит из огня, воздуха, земли и воды. Все бытие мыслилось только как разная степень напряжения божественно материального первоогня. Этот огонь превращается во все прочие стихии. По утверждению стоиков, судьба есть космос. Зенон говорил, что судьба – это власть, двигающая материю. Он определял бога, как пламенный разум мира: бог наполняет собой весь мир, как мед наполняет пчелиные соты. Стоики считали, что все человеческие существа равны. Философское начало коренится в человеческом субъекте. Язык тоже субъективен. Стоики окончательно разделили философию на логику, физику и этику. 
Этика стоиков призывала скорее к терпению, чем к надежде.

   ГЛАВА 1. СТОИЦИЗМ – УЧЕНИЕ О ПОДЧИНЕНИИ ЧЕЛОВЕКА ГОСУДАРСТВУ 

   В эпоху эллинизма (4 в. до н.э. – 5 в. н.э.) в период сначала македонского завоевания Греции, а затем римского, резко возросла нестабильность общества, государство не могло гарантировать гражданам не только благополучной жизни, но даже и безопасности. В связи с этим меняется мировоззренческая ориентация философии: её интерес всё более сосредоточивается на жизни отдельного человека, философия начинает становиться средством решения личных проблем человека. В это время философов стал больше интересовать не столько вопрос о том, что есть и как существует мир, сколько вопрос о том, как надо жить в этом мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бедствий.

  Стоицизм  исходил из представления о полной предопределённости всего существующего, в том числе и жизни людей. Эта предопределённость выступает как полная необходимость, т.е. как неотвратимость и неизбежность, исключающая свободный выбор и случайность. Такое учение именуется фатализмом (от лат. «фатум» – рок, судьба). Человек, по мнению стоиков, ничего не может изменить в порядке вещей. Фатализм приводит их к отказу от борьбы и к выводу о необходимости самому человеку добровольно подчиниться судьбе. «Разумный идёт сам, - говорили стоики, - неразумного судьба тащит».

  Как же они пришли к выводу о необходимости  подчиниться судьбе? Вот примерная логика их рассуждений. Исходное положение стоицизма: человек ничего не может изменить в порядке вещей. Но если он ничего не может сам добиться, не может удовлетворить свои желания, то он будет страдать и, следовательно, будет несчастным. Можно ли избежать несчастья? Да, полагали стоики. Хотя человек и не может воспрепятствовать ходу вещей и событий, но он в состоянии выработать надлежащее к ним отношение. Оценка вещей и событий всегда остаётся в нашей власти, а это самое главное. Не события смущают людей, а их мнение о событиях. Раз нельзя изменить события, то следует изменить мнение о них. И вот это то изменение мнения о событиях стоики считали внутренней свободой. То, что представлялось злом для тебя и чего нельзя избежать, надо заставить себя считать добром, и тогда ты не будешь страдать. Ты будешь в согласии с самим собой. Как отмечал Сенека, «несчастен не тот, кто делает по приказу, а тот, кто делает против воли. Научим же нашу душу хотеть того, чего требуют обстоятельства».

  Ученик  Сенеки, вольноотпущенник Эпиктет, говорил, что угнетённый раб, если он стойко, мужественно переносит невзгоды, относится к ним безразлично и равнодушно, может стать духовно свободнее своего господина, являющегося рабом собственности и своих страстей; истинная свобода заключается лишь во внутренней, духовной независимости человека, и, чтобы обрести такую свободу, человек не должен желать того, что не находится в его власти, в том числе и не должен требовать изменения сложившегося порядка вещей.

  Конечно, «внутренняя свобода» стоиков –  это иллюзия свободы, придуманная  ими для сохранения самоуважения. Широко распространено мнение о стоиках как о мужественных людях. Это верно лишь отчасти: их мужество – это мужество терпения, но не мужество борьбы. Высшее мужество – не смирение с «судьбой», а вызов «ей» и борьба до конца. Рассуждения о рабе и господине – чистейшая софистика, бессознательно, из-за отсутствия настоящего мужества, призванная законсервировать самую дикую форму насилия одного человека над другим. Кстати, Сенека был одним из богатейших людей Рима, владел десятками тысяч рабов и постоянно выпрашивал у императора Нерона новые подачки. В этом отношении он был прямой противоположностью Сократа, жизнь которого полностью соответствовала его учению. У Сенеки же, наоборот: в учении проповедь скромности и бедности, а в жизни – роскошь и огромное политическое влияние. А мировоззрение Марка Аврелия было очень противоречивым: в своих заметках он писал, что Боги все устроили так, что все зависит от воли человека «впадать или не впадать в истинное зло».  Но, вместе с тем, он не призывает к активной борьбе со злом, и отмечает, что надо с легким сердцем принимать все то, предусмотрено.

  Чтобы понять истинное лицо стоицизма, можно  задать простой вопрос: кто благороднее – Спартак, бросивший вызов рабовладению и погибший в борьбе с ним, или раб, который пресмыкается перед своим господином и живёт до преклонных лет?

  Ещё одна форма (помимо иллюзорного представления  о свободе) самооправдания стоиками отсутствия настоящего мужества – их апелляция к разуму: необходимость, рок, судьба – это якобы проявление мирового разума, поэтому покоряться судьбе – значит следовать, по их мнению, велениям разума, поступать разумно. Соответственно выступление против «судьбы» – проявление неразумия. Стоики полагали, что человек должен отказаться от страстей, полностью подчиниться «разуму» и достичь состояния покоя, которое они называли апатией (бесстрастием). Отличие между апатией стоиков и атараксией эпикурейцев состоит в том, что апатия предполагает отказ от некоторых собственных потребностей и формирование других потребностей, диктуемых внешними обстоятельствами. Атараксия же, как отмечалось, возникает в результате удовлетворения собственных разумных потребностей человека. Напомним ещё, что нирвана буддистов предполагает отказ от потребностей вообще. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  ГЛАВА 2. СЕНЕКА – КРУПНЕЙШИЙ ТЕОРЕТИК СТОИЦИЗМА 

  Луций Анней Сенека родился в римской  провинции Бетина, в Южной Испании  в городе Кордова в самом конце 1 в. до н. э. и прожил около семидесяти лет.

  Отец  Сенеки – также Луций Анней  Сенека (старший) – принадлежал к  знатному и богатому сословию всадников и был известным ритором – преподавателем риторики, красноречия. Философию же он ненавидел.

  Учителями Сенеки были Сотион из Александрии, киник  Деметрий, стоик Аттал, эклектик Фабиан Попирий.

  Сенека  не был примером добродетели. Он был сыном своего времени, своей среды, которая была аморальной. Сенека – пример расхождения мировоззрения и образа жизни. Сенека не жил согласно своим принципам. Он проповедовал бедность, а сам всеми правдами и неправдами стремился к чрезмерному обогащению. Это расхождение между словом и делом Сенека осознавал, о нем писал и его цинично оправдывал. В своем трактате «О счастливой жизни» он говорит: «Мне говорят, что моя жизнь несогласна с моим учением. В этом все время упрекали и Платона, и Эпикура, и Зенона. Все философы говорят не о том как они сами живут, а о том как надо жить. Я говорю о добродетели, а не о себе, и веду борьбу с пороками, в том числе и со своими собственными; когда смогу, буду жить как должно. Ведь если бы я жил вполне согласно моему учению, кто был бы счастливее меня, но теперь нет основания презирать меня за хорошую речь и за сердце полное чистыми помыслами», и ниже: «Про меня говорят: «зачем он любя философию, остается богатым, зачем он учит, что следует презирать богатства, а сам их накопляет? Презирает жизнь – и живет, презирает болезни, а между тем очень заботится о своем здоровье? Называет изгнание пустяком, однако, если только ему удастся, - состарится и умрет на родине? Но я говорю, что все следует презирать не с тем, чтобы отказаться от всего этого, но чтобы не беспокоится об этом; он собирает его не в своей душе, но в своем доме».

  Сенека  довольно хорошо эрудирован в истории  философии. Он говорит о 
Пифагоре, Гераклите, Пармениде, Зеноне, Демокрите, Сократе, Платоне, 
Спевсиппе, Зеноне, Клеанфе, Хрисиппе.

  Сенека  резко противопоставляет мудрость и философию, с одной стороны, и знание с другой. Здесь он подобен  своему современнику апостолу Павлу, который  философии и знанию как мудрости мира сего противопоставляет мудрость мира иного. Сенека говорит о мудрости мира сего даже, когда говорит о Боге. Для него мудрость руководство не для того, чтобы попасть в потусторонний рай, а для того чтобы уцелеть в этом.

  Сенека  – своего рода теологический и  психологический материалист. Все  телесно. Телесны и боги, и души. Но в то же время все одушевлено, разумно и божественно. Правда, эта позиция Сенеки до конца не выдерживается. Вслед за греческими стоиками, он берет за начало начал бытие.. Это бытие он делит на бестелесное и одушевленное, одушевленное – на растительное и животное, а то и другое на виды. Но бестелесное у него как бы существует: пустота и время. Сенека думает, что и тело, и душа, и страсти души телесны. Он утверждает, что «душа есть тело, что благо человеческое не может не быть телом». Что «страсти – такие, как гнев, грусть, любовь, суть тела». Но каковы критерии телесности? Телесно то, что способно действовать, а страсти изменяют состояние тела, мы под влиянием страсти изменяемся в лице, краснеем, бледнеем. Значит, они телесны. Вторым критерием телесности является способность к соприкосновению. Сенека приводит слова Лукреция: «Тело лишь может касаться и тела лишь можно коснуться». Отсюда следует, что различие между материей и разумом происходит внутри телесности.

  В конкретном учении о природе Сенека повторяет старое учение об 
Элементах. Это вода и огонь, воздух и земля. Все эти элементы взаимопревращаютя, и, следовательно, все находится во всем и все возникает из всего.

  Немалое место в философских взглядах Сенеки занимает вопрос смерти, а точнее вопрос самоубийства. Сенека, как и все стоики, начиная с самоубийцы 
Зенона, допускает добровольное прекращение своей жизни, самоубийство, но при определенных условиях. Так Сенека пишет: «Если тело не годится для своей службы, то почему бы не вывести на волю измученную душу? 
И может быть, то следует сделать немного раньше должного, чтобы в должный срок не оказаться бессильным это сделать». Вместе с тем Сенека предостерегает против «сладострастной жажды смерти», которая иногда овладевает людьми и становится, чуть ли не эпидемией. Для самоубийства должны быть веские основания, иначе это малодушие и трусость!