Средневековая схоластическая философия

Для культуры поздней  Византии характерно идейное общение  ви-зантийских эрудитов с итальянскими учеными, писателями, поэтами, что оказало  влияние на формирование раннеитальянского  гуманизма. Именно византийским эрудитам суждено было открыть западным гуманистам прекрасный мир греко-римской древности, познакомить их с классической античной литературой, с подлинной философией Платона и Аристотеля. Широчайшие познания таких прославленных византийских философов, богословов, филологов, риторов, как Георгий Гемист Плифон, Дмитрий Кидонис, Мануил Хрисолор, Виссарион Никейский и др., вызывали безграничное восхищение итальянских гуманистов, многие из которых стали учениками и последователями византийских ученых. Однако противоречивость общественных отношений поздней Византии не получило завершения.

Одновременно  с развитием гуманистических  идей в поздней Византии происходит необычайный взлет мистицизма. Как  будто все временно притаившиеся силы спиритуализма и мистики, аскетизма  и отрешенности от жизни консолидировались теперь в исихастском движении, в учении Григория Паламы и начали наступление на идеалы Ренессанса. В атмосфере безнадежности, порожденной смертельной военной опасностью, феодальными усобицами и разгромом народных движений, в частности восстания зелотов, среди византийского духовенства и монашества крепло убеждение, что спасение от земных бед можно найти лишь в мире пассивной созерцательности, полного успокоения — исихии, в самоуглубленном экстазе, якобы дарующем мистическое слияние с божеством и озарение божественным светом. Поддерживаемое господствующей церковью и феодальной знатью, учение исихастов одержало победу, заворожив мистическим идеями широкие народные массы империи.

В поздней Византии процветали суеверия. Общественные неурядицы порождали мысли о приближении конца мира. Даже в среде образованных людей были распространены гадания, предсказания, а иногда и магия. Византийские авторы не раз обращались к сюжету о пророчествах Сивиллы, якобы правильно определившей число византийских императоров и патриархов и тем самым будто бы предсказавшей время гибели империи. Были специальные гадательные книги (библиа хрис-матогика), предсказывавшие будущее.

Прежде всего  следует отметить, что Византия была «золотым мостом» между западной и восточной культурами; она оказала глубокое и устойчивее воздействие на развитие культур многих стран средневековой Европы. Ареал распространения влияния византийской культуры был весьма обширен: Сицилия, Южная Италия, Далмация, государства Балканского полуострова, Древняя Русь, Закавказье, Северный Кавказ и Крым — все они в той или иной степени соприкасались с византийской образованностью. Наиболее интенсивно византийское культурное влияние, естественно, сказывалось в странах, где утвердилось православие, связанное прочными нитями с константинопольской церковью. Византийское влияние сказывалось в области религии и философии, общественной мысли и космологии, письменности и образования, политических идей и права, оно проникало во все сферы искусства — в литературу и зодчество, живопись и музыку. Через Византию античное и эллинистическое культурное наследие, духовные ценности, созданные не только в самой Греции, но и в Египте и Сирии, Палестине и Италии, передавались другим народам. Восприятие традиций византийской культуры в Болгарии и Сербии, Грузии и Армении, в Древней Руси способствовало дальнейшему прогрессивному развитию их культур. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Относительно  роли и места схоластики в традиции европейской ментальности можно сказать, что схоластика в полной мере заслуживает право на апологию ее как культурного феномена. От эпохи Возрождения, слово "схоластика" стало использоваться в качестве инвективы, приобретя значение пустого умствования, бессодержательной словесной игры. Западная классическая культура немыслима вне схоластического средневековья. По меньшей мере, по трем причинам: во-первых, благодаря схоластике в истории европейской культуры не "прервалась связь времен". Именно она явилась звеном преемственности, сохранив и транслировав интеллектуальные навыки рационального мышления и многие аспекты содержания античного философского наследия.

Во-вторых, заданная схоластикой традиция понимания школы, канона как ценности явилась необходимым противовесом для новоевропейской установки на тотальную оригинальность.

В-третьих, схоластика внесла серьезный содержательный вклад в развитие европейской интеллектуальной традиции как в области логики (становление европейского стиля мышления), так и содержательно. Вплоть до эпохи Просвещения и немецкой философской классики философия пользовалась категориальным аппаратом, во многом разработанным именно в рамках и усилиями схоластики, многие схоластические термины вошли в обиход в неклассических формах современного философствования, как, например, понятие интенциональности. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список используемой литературы:

1. Антология мировой философии: В 4 т. – М.,1968-1972. – Т.1. Ч. 2.
2. История философии: Запад – Россия –Восток: Учеб. для вузов / Под ред. Н.В. Мотрошиловой: В 4 т.– М., 1995 – 1999. Т. 1
3. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учеб. пособие. – М., 2003.
4. История философии: Учеб. для высш. учеб. завед. / Отв. ред. В.П. Кохановский, В.П. Яковлев. – Ростов-н/Д, 1999.
5. Каратини Р. Введение в философию. – М., 2003.
6. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т.– СПб., 1994. Т. 2.
7. Средневековая философия // Хрестоматия по истории философии: В 3 ч. Ч.1. / Отв. ред. Л.А. Микешина. – М.: Владос, 1997 (2001).
8. Шаповалов В.Ф. Основы философии: Учеб. пособие. – М., 1999.
9. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 1979 (2003).