Средневековая философия

     Номинализм  и реализм в средневековой  философии. Идеализм направление, утверждающее, в противоположность материализму, первичность духа и вторичность  материи, идеальность мира и зависимость  его существования от сознания людей. В средневековой философии приводится различие бытия и сущности. У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на 4 вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое? 3. Какова она? 4. Почему (для чего) она  есть? Смысл мышления средних веков  теоцентричен, т.е. в основе мироздания Бог. Философия базировалась на 2 основных идеях: - творения - откровения Чем древнее, тем истеннее, подлиннее, надежнее такова позиция средневековых мыслителей. Главный источник знаний и откровений Библия. Философская мысль религия  единобожия (монотеизм иудаизм, христианство, мусульманство). Направления схоластики. Реализм (направление схоластики) учение, согласно которому подлинной реальностью  обладают только общие понятия или  универсалии, а не единые предметы, существующие в эмпирическом мире. Реальным бытием обладают вечные идеи, а не переходящие и изменчивые чувственные вещи. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме (позиция  Платона). Познание возможно лишь с  помощью разума, ибо лишь разум  способен посчитать общее. Номинализм отдавал приоритет воле над разумом (nomen имя) отрицал возможность существования  общих понятий. Универсалии существуют не до, а после вещей. (человек  есть живое существо, наделенное разумом) Общие понятия только имена; они  не обладают никаким самостоятельным  существованием. Это был спор о  взаимоотношении общего и сделочного. Реализм разновидность объективно-идеологического  решения проблемы, а номинализм больше тяготеет к материализму. Реализм  был ведущий в споре о природе  универсалий, а номинализм в оппозиции. Аврелий Августин бог мыслится как  творец мира личностного духовного  существа.

Фома  Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.

     Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах Доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/ 1226—1274), ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого (ок. 1193—1280).

     Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При  этом последнее было преобразовано  им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами  творения мира из ничего и с учением  о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет христианского  Бога, сотворившего мир, как о том  повествуется в Ветхом Завете. Различая бытие (существование) и сущность, Фома тем не менее не противопоставляет  их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности, как субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным  бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что  нечто возникло, а при ее исчезновении – что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма – источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько  в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени  их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т. е. актуальное начало, реализуется в вещах.

     На  низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей  ступени форма предстает как  конечная причина (causa finalis) вещи, которой  поэтому присуща целесообразность, названная Аристотелем «растительной  душой», как бы формирующей тело изнутри, – таковы растения. Третий уровень – животные, здесь форма  есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма  по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает  уже не как организующий принцип  материи, а сама по себе, независимо от материи (forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных  сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя «самосущего». В отличие от нее, чувственные  души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических  для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела, – мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа – бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, усматривая и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит б воле практический разум, т. е. разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.

     В мире Фомы сущими оказываются в конечном счете индивиды. Этот своеобразный персонализм составляет специфику  как томистской онтологии, так и  средневекового естествознания, предмет  которого – действие индивидуальных «скрытых сущностей» – «деятелей», душ, духов, сил. Начиная с Бога, который  есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее  обладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, т. е. по мере убывания бытия существ, располагающихся на иерархической  лестнице.

Учение  Фомы (томизм) пользовалось большим  влиянием в Средние века, римская  церковь официально признала его. Это  учение возрождается и в XX в. под  названием неотомизма – одного из наиболее значительных течений католической философии на Западе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература

1. Антология мировой философии. В 4-х томах. М., 1969-1972.
2. История философии в кратком изложении. М., 1991.
3. Штекль А. История средневековой философии. Санкт-Петербург., 1996.
4. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
5. Кондзьолка В.В. Історія середньовічної філософії. Навч. посібник. Львів. Світ, 2001.
6. Татаркевич В. Історія філософії: Т.1, р.2. Львів, Свічадо 1997.