Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Мая 2015 в 00:12, контрольная работа
Средневековье - это период VII-XV вв., хотя и эта периодизация во многом условна. Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миров, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.
Введение ………………………………………………………………………… 3
1. Основные черты средневековой философии ………………………………. 4
2. Проблемы бытия. Номинализм и реализм …………………………………. 8
3. Человек и его история в учениях А. Августина и Ф. Аквинского ………. 13
Заключение …………………………………………………………………… . 16
Список используемой литературы …………………………………………… 17
Схоластика, номинализм и реализм
Схоластика – господствующий
тип средневековой
Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия – служанка богословия»).
Для схоластики характерно
восприятие Библии как
Схоласты подразделяли знание на два вида:
- сверхъестественное, даваемое в откровении, то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии;
- естественное, отыскиваемое
человеческим разумом, то есть
то, что сумел человек «
В этой связи схоласты
вели многочисленные споры, написали
сотни философских томов, в которых
пытались правильно понять
В средневековой
Реализм – направление
теологической философии, сторонники
которого считали подлинно
Видными представителями
реализма были Ансельм
Номинализм (от лат. nomen – имена) – направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» - определяемые материальные вещи. Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом, здесь познание как таковое – всегда продукт познающей души; предмет интуитивного познания и представление об этом предмете – это две разные реальности, а отсюда следует вывод, что возможно получить интуицию также и того, что реально не существует. Лишь одна реальность дана уму так, как она существует сама по себе – это сам ум. Согласно Николаю из Отрекура, как от существования одной вещи нельзя заключить к существованию другой, ибо вещь никогда не рассматривается в ее всеобщности, так же невозможно делать заключение от представления о вещи к самой вещи: ведь Бог всегда может создать в душе представление, которому ничего не соответствует в реальности.
Статус разума, таким
образом, мало отличается в номинализме
от статуса воображения: разум
понимается как некая
К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.
Политические взгляды
Августина изложены в работах
«О граде Божьем», «О свободной
воле». Все социальные, государственные
и правовые установления
Греховность земной
государственно-правовой жизни
Резко противопоставляются
«град земной» - земная деятельность
человека, государство, законы и
«град божий» - добродетель. В граде
земном допустимы элементы
Историю человечества
Августин уподобляет развитию
человеческого организма. Постижение
бога (развитие христианства) соответствует
зрелости и старости организма;
этот период продлится до
Также Августин, подобно
Цицерону, рассматривает формы
Августин проводит
идею господства церкви над
государством, не отождествляет
христианскую общину и
Учение Ф.Аквинского о видах законов, соотношении государства и церкви.
Фома Аквинский (1225-1274).
Работы о государстве
и праве: «О правлении властителей»,
«Сумма теологии». Аквинский пытается
приспособить взгляды
Цель государства –
«общее благо», обеспечение условий
для достойной, разумной жизни. Для
реализации этой цели
Для доказательства превосходства духовной власти над светской, Аквинский рассмотрел 3 элемента государственной власти: сущность, форму и использование. Сущность власти - это порядок отношений господства и подчинения. Такой порядок заведен богом, т.е. власть есть установление божественное, она символизирует добро. А способы происхождения и формы власти могут быть дурными и несправедливыми. Иногда пользование властью вырождается в злоупотребление ею. Неправедный приход к власти и несправедливое правление - результат нарушения заветов бога и католической церкви. Чем больше действия правителя отклоняются от божественной воли, тем больше прав имеют люди на сопротивление. Но окончательное решение о необходимости противостояния тому или иному тирану принадлежит все же церкви.
Тиранию Аквинат отличал от монархии, которую считал лучшей формой правления. Монархия сходна с мирозданием (один бог - один монарх), с человеческим организмом (разнообразные части тела направляются одним разумом). А исторический опыт показал, что устойчивыми и преуспевающими являются государства, где правит один, а не множество. Монархия может быть двух видов: абсолютная и политическая, где значительную роль играют светские и духовные феодалы; власть государя ограничена законами. Аквинский предпочитает политическую монархию.
Словом «закон» Аквинский
обозначал самые различные
1) позитивный закон не способен полностью истребить зло;
2) люди не могут сами
прийти к единому
Усматривая центр жизни
человеческого духа в воле, Августин
видит источник греха в
Августин оказал огромное
влияние на дальнейшее
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Немало открытий и множество терпеливых усилий еще потребуется для того, чтобы мы были в состоянии, не боясь серьезных ошибок, подвести итог средневековой мысли. Однако нам представляется, что уже сейчас собранные отовсюду произведения той эпохи позволяют окончательно отбросить некоторые заблуждения, которые долгое время рассматривались как очевидные истины.
Не случайно некоторые идеи, которые рассматривались как характерные для современной науки и философии, возникли в средние века. Это не был блестящий период развития философии, за которым последовал длительный упадок. XIII век - классическая эпоха схоластики - не был той вершиной, за которой последовал период упадка. Но исходя из проблем, поставленных этим веком в соответствии со своими собственными требованиями, философы XIV века преподнесут с явно ощутимым духом доктринальной преемственности новые решения этих старых проблем. Ценой непрерывных усилий, предпринимаемых в течение нескольких столетий, и как бы движимая одним порывом средневековая философия превзошла Аристотеля, после того как освоила его учение и заложила основы философии нового времени. Это значит, что общепринятая историческая перспектива проистекает из заблуждения относительно реального порядка наследования доктрин. Нет ничего более ложного, чем считать средневековую философию эпизодом, нашедшим завершение в себе самом, эпизодом, который можно обойти молчанием, обрисовывая историю идей. Именно средние века стали временем появления философских и научных доктрин, которые, как иногда говорят, как бы превосходили силы этой эпохи; именно тогда подвергали критике интенциональные виды, видообразующие формы и прочие реалистические абстракции; наконец, именно тогда впервые распространилась философия, свободная от всякого авторитета, даже человеческого. Так что следует отнести к области легенд историю возрождения мысли, которая пришла на смену векам сна, темноты и заблуждений. Современная философия не должна вести борьбу, чтобы отстоять свои права разума против средневековья - наоборот, средние века завоевали для нее эти права; XVII век, воображавший, что он уничтожил труд предшествующих веков, лишь продолжал его.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. И. Кант. Критика чистого разума. Соч. Т. 3, М., 1964, с. 500-511.
2. Краткий очерк истории философии. М.,1981, с. 127-144.
3. В.В. Соколов. Средневековая философия. М., 1979, с. 153-172.
4. Средневековая Европа
глазами современников и