Сравнительная характеристика философии средних веков и эпохи возрождения

     Новое понимание идеи Бога, критическое  отношение к официальной Церкви повлияло и на то, что в Эпоху  Ренессанса начинается резкая критика  официального католического вероучения. С точки зрения гуманистов, схоластическая философия совершенно неверно трактует важнейшие религиозные проблемы. В первую очередь, принижается роль научно-философского знания, ибо благодаря  Фоме Аквинскому, наука, по мнению гуманистов, превратилась всего лишь в служанку теологии. Именно в это время принципы и методы познания античной философии  возводятся гуманистами в абсолют, а научное знание начинает приравниваться к религии.

     Следует подчеркнуть, что по убеждению гуманистов, именно наука должна была стать основанием новой религии. С этой целью гуманисты  и обращают внимание на таинственные способы познания — магию и  оккультизм, в которых они видели важнейшие средства постижения Божественных истин. Магию и оккультизм они  считали высшими формами научного знания. Поэтому возрождение интереса к античной культуры сопровождалось и возникновением интереса к античным религиозно-мистическим учениям.

     В XIV веке на латинский язык переводятся  и становятся крайне популярными  сочинения древних мистиков —  Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), Зороастра и Орфея. Сами гуманисты  считали авторов этих сочинений  историческими личностями, современниками ветхозаветного Моисея. По мнению большинства  мыслителей Ренессанса, Бог передал  Моисею законы человеческого общежития, а Гермесу Трисмегисту, Зороастру  и Орфею — некие тайные истины, которые постижимы только специальными религиозно-мистическими способами. Следовательно, знание трудов древних мистиков и  проведение магических обрядов дает возможность прикоснуться к самым  величайшим Божественным тайнам, недоступным  простым христианам.

     3.1 Основные принципы эстетики Возрождения

     Высокая социальная ценность искусства. В связи  с изменением отношения к человеку изменяется и отношение к искусству. Оно приобретает высокую социальную ценность. Эстетические исследования велись не учеными и философами, а практиками искусства - художниками. Однако практически всех деятелей Возрождения  можно назвать универсальными личностями. Общеэстетические проблемы рассматривались  ими в рамках преимущественно  живописи, скульптуры и архитектуры.

     Особое  отношение искусства к действительности. Леон Баттиста Альберта (1404-1472), архитектор и теоретик искусства, считал, что  цель искусства - правдивое изображение  природы бога и высшего прекраснейшего ее творения - человека. Основные работы Л. Альберти: «О статуе», «О живописи», «О зодчестве».

     В последней работе Л. Альберти попытался  создать образ эстетически гармоничной  общественной среды. Такой средой в  его представлении был «идеальный город». Красота этого города, которую  Альберти трактовал не саму по себе, а только в связи с человеком, должна быть рационально продумана  с точки зрения архитектурных  сооружений и благоустроена для  всех социальных слоев, начиная от богатых  граждан и кончая бедными. Подобным образом устроенная среда должна была сформировать и идеального человека, которого Л. Альберти понимал как  творчески активную и душевно  спокойную, мудрую и величественную личность.

     Этот  гуманистический идеал Л. Альберти повлиял на формирование ренессансного  искусства. Именно образ такого человека становится предметом изображения  в художественном творчестве многих западноевропейских художников.

     Роль  художественного обобщения. Художники  Возрождения, обращаясь к воспроизведению  окружающего мира, не были ни реалистами, ни натуралистами. Они осуществляли при воспроизведении действительности некоторый отбор тех или иных черт природы, человека. Л. Альберти писал: «...в одном теле не найти всех красот вместе, они распределены по многим телам и встречаются редко...». Идеализация — вот способ обобщения  в системе искусства Возрождения. Цель искусства - воплощение идеала красоты.

     Искусство как способ постижения мира. Очень  важна стала разработка теории искусств, особых правил, которым должен следовать  художник. Только благодаря им можно  создать произведение, достойное  красоты реального мира. Художники  разрабатывают теорию и практику линейной и воздушной перспективы, художественно осваивают анатомию человеческого тела, ищут гармоничную  композицию, решают проблемы света  и тени, рельефности и объемности изображения.

     Леонардо  да Винчи (1452-1519) понимал живопись как  универсальный язык, способный воплотить  все многообразные проявления разумного  начала в природе. После смерти мастера  из его многочисленных заметок был  составлен «Трактат о живописи», являющийся развернутой теорией  искусства Возрождения.

     Трагизм творчества художников Возрождения. Русский  философ Н. Бердяев считал, что  столкновение античных и христианских начал послужило причиной глубокого  раздвоения человека. Великие художники  Возрождения были одержимы прорывом в иной, трансцендентный мир. Мечта о нем уже была дана человеку Христом. Однако задача создания иного бытия была заведомо невыполнима в земной жизни. Исторически назревшее требование гармонии человека и мира пришло в трагическое противоречие с невозможностью его актуального осуществления.

     М, Сервантес, У. Шекспир, Л. да Винчи считали  искусство «зеркалом человеческой жизни», но зеркалом живым, творчески  отображающим жизнь. В литературном творчестве Шекспира, Сервантеса, Микеланджело обнаруживаются мотивы трагизма. И  это не случайно, так как налицо две перекрещивающиеся тенденции - переосмысление античности и модификация  католицизма, радость самоутверждения  и трагизм мироощущения. Суть трагизма заключается в неустойчивости личности, в конечном итоге опирающейся  только на саму себя.

     Возрожденческая эстетика вслед за античной проповедовала  подражание природе. На первом плане  здесь – не столько природа, сколько  сам художник. Поэт как Бог творил мир и даже совершеннее того. В  эпоху Возрождения сложился новый  взгляд на искусство.

     Социально-философская  мысль эпохи Возрождения была также связана с именами Томаса Мюнцера ( 1490— 1525) — немецкого революционера, вождя крестьянских масс в Реформации и крестьянской войне 1524—1526 гг. в  Германии; английского гуманиста  Томаса Мора (1478—1535) — автора книги  «Утопия», которая сделала его  первым представителем утопического социализма; итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568—1639), написавшего знаменитое сочинение  «Город Солнца».

4. Сравнительная характеристика  учений

Заключение

     Составив  сравнительную характеристику философии  Средневековья и эпохи Возрождения, можно сделать вывод о том, что с переходом от феодолизма к капитализму радикально меняется мировоззрение людей, в центре внимания теперь уже не Бог, а человек; начинает осознаваться его ценность, красота.

     Если  в Средние века признавалась греховная  сущность человека, то в эпоху Возрождения  признается величие природы человеческой.

     Также именно в эпоху Возрождения было создано огромное количество произведений искусств, показывающих всю красоту  человека.

     В это время начинают формироваться  политический взгляды на устройство общества, в отличии от Средних  веков человек получает больше прав и свобод. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература

1. Гуманистические ценности европейских цивилизаций и проблемы современного мира: Учебное пособие. СПб.: Специальная литература, 1999 г.
2. Философия: Учебник/Под ред. проф. В.Н.Лавриненко.-М.: Юристъ, 2001 г.
3. Дж. РЕАЛЕ, Д. АНТИСЕРИ. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время. –ТОО ТК «Петрополис», 1996г.
4. Философия. Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова 2005г.
5. http://www.gumfak.ru/filos_html/otvet/otv27.shtml
6. http://www.portal-slovo.ru/history/41259.php
7. http://prepod.info/ru/article/osnovnye_principy_estetiki_vozrozhdeniya/